《管子》学习第79天《宙合 第十一》第15段

《管子》学习第79天《宙合 第十一》第15段

原文阅读

        “夫天地一险一易，若鼓之有楟，擿挡则击。”言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以尽天地之道。景不为曲物直，响不为恶声美。是以圣人明乎物之性者，必以其类来也，故君子绳绳乎慎其所先。“天地，万物之橐，宙合有橐天地。”天地苴万物，故曰：万物之橐。宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合络天地以为一裹。散之至于无闲，不可名而山。是大之无外，小之无内，故曰：有橐天地。其义不传，一典品之，不极一薄，然而典品无治也。多内则富，时出则当，而圣人之道，贵富以当。奚谓当？ 本乎无妄之治，运乎无方之事，应变不失之谓当。变无不至，无有应当，本错不敢忿，故言而名之曰宙合。

字词注释

[1]景：同“影”。影子。此指物影。

[2]必以其类来也：即什么样的原因必招致什么样的结果的意思。类，同类。

[3]绳绳乎：即“绳绳然”。形容小心谨慎、戒惧的样子。绳绳，戒慎貌。先：先期行为，即导致结果的行为。

[4]苴：一种草包。此处指苞苴、包藏。

[5]泉：王引之云，当为“臮”，古“暨”字也。暨，及也，至也。

[6]合络：包罗，网罗。

[7]无闲：没有间隙，充满天地。闲，即“间”。间隙，空隙。

[8]山：宣。《说文》：“山，宣也。”

[9]其义不传：宙合的道理至今没有传布。是作者解释“宙合”之义的感慨之语。

[10]一典品之，不极一薄：一旦董理之，不满一方版的意思。郭沫若云：谓《宙合》之经言文字甚少，除去衍文，仅二百一十字，如整理之不能尽一簿。此言“一簿”，当为一方、一版。又云：“一典品之”，“一”者，一旦也，犹如也。“典品”谓整理。簿、薄二字古每混。

[11]典品无治：指整理工作无人来做。典品，整理。治，管理。

[12]多内则富：郭沫若云：谓言简意赅，内容丰富。内，同“纳”。容纳。

[13]出：出现。

[14]贵富以当：珍贵之处在完备与得当。指“宙合”的道理而言。

[15]奚：何。

[16]本乎无妄之治：根据不违背法度的言论。无妄之治，即“无妄之辞”。不背离规律的理论。治，通“辞”。

[17]运乎无方之事：运用到没有固定模式的事物。无方，无常，即没有固定的范围。

[18]“变无不至”三句：变化是无所不至的，若无以应对变化，那是因为根本错了，即不明白“宙合”之道，恼怒是无用的。不敢，不应，不该。

译文参考

        “夫天地一险一易，若鼓之有楟，擿挡则击。”这是说如果前有唱，后必有和，和与唱不能有差错，这是可以反映天地规则的。就好比影子不会为弯曲的物体而变直，回音也不可能将刺耳的声音变得动听。因此，圣人懂得事物的本性，凡事的起因皆有其所以然的原由，所以君子总是小心翼翼，谨慎自己先前的行为。“天地，万物之橐也，宙合有橐天地”，这是说天地包裹万物，所以说它是包裹着万物的口袋。宙合的道理，是向上通于苍天之上，向下深于土地之下，向外超出四海之外，合拢天空，笼罩大地，把天地合起来包扎成为一个包裹。它散开来可以达到无限，在天地间不留任何间隙，无言可以形容它。它大到无外不到，小到无内不入。因而形容它是一个大口袋包裏天地。宙合的这番道理并没有流传下来，而一旦整理成书，其内容还不到一版，然而整理的工作却没有人去做。义理容纳广博内容就十分丰富，遇到适当的时代它才出现。圣人的主张，内涵丰富广博，更可贵之处就在于圣人看重用之得当。何谓得当呢？它根据的是不虚妄的理论，运行在无边的范围，在千变万化的情况下它也不会出现偏差失误，这就是它的得当。事物的千变万化无时无处不在发生，若无以应对，那是因为根本上错了，恼恨是无用的，给它用语言来命名，可称它为宙合。

核心内容解读

      《宙合》是反映《管子》时代人们的宇宙观的经典篇章。古人所见之物，其大莫过于天地。因而殷周以来，探究天地变化与人世治乱兴衰的关系，一直是思想家们极端重视的大问题。天的性质究竟是什么？是有意志的主宰之天，还是无意志的自然之天？

      本段文字中形象地称天地是包藏万物的大口袋，“天地万物之橐，宙合有橐天地。”意谓天地总括万物，宙合又总括天地。又云：“宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合络天地，以为一裹。”这里，以“宙合”表示无所不包的总体，肯定了天的自然性质，把春秋战国时期的“天人之辨”推向了一个新阶段。

        《宙合》一篇中，管子先说天地，然后说时间，天地包裹万物，万物都离不开时间，所以时间是无处不在，因此我们要重视接纳时间。同时，天地万物还随着时间的流逝发生着变化，我们要应对这些变化，就必须掌握时间，掌握了时间才能完备，重视完备才能得当，因此，人类必须依附大自然，依靠时间的变化才能保证我们的生存。

        宇宙一词，起于战国时期。《庄子·齐物论》云：“旁日月，挟宇宙。”《庄子》本文对于宇宙未有解释。《释文》引《尸子》云：“天地四方曰宇，往古来今曰宙。”《尸子》亦是战国时代的著作。

      《庄子·齐物论》：“古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非。”此谓人类对于天地万物的认识有三个层次：第一个层次是天地万物有畛域封界，也就是个性和规定性。第二个层次是天地万物具有共同的物质本性，而没有个性与规定性的区分。第三个层次是天地万物本无所谓物质。宇宙的本源忽漠无形，浑沌同一。既然已经同一，也就无名可加，也就无所谓有物质或没有物质。

      《庄子》的《外篇》、《杂篇》中，宇宙一词出现过几次。《知北游》云：“若是者，外不观乎宇宙，内不知乎太初。”《列御寇》云：“若是者，迷惑于宇宙形累，不知太初。”以宇宙为外，又以宇宙与太初对举，所谓宇宙指客观世界而言。

      《庄子·庚桑楚》对于“宇”和“宙”提出了解释：“有实而无乎处者宇也，有长而无本剽者宙也。”郭象注云：“宇者有四方上下而四方上下未有穷处。宙者有古今之长而古今之长无极。”《释文》云：“《三苍》云：四方上下为宇，宇虽有实而无定处可求也。《三苍》云：往古来今曰宙。……宙虽有增长亦不知其始末所至者也。”宇指空间，空间是实在的，但无定处可求；宙指时间，时间是延长的，但无始终可说。这肯定了空间的实在性、时间的延续性以及两者的无限性。

      《墨子》书中《经上》云：“久，弥异时也。”《经说上》:“古今旦莫。”《经上》又云：“宇，弥异所也。”《经说上》:“东西家南北。”所谓久指总括古今昼夜的整个时间。所谓宇指总括东西南北的整个空间。

      在战国时代，道家提出“宇宙”的观念，墨家则称之为“久宇”,《管子》书称之为“宙合”。“久宇”、“宙合”的名称没有被广泛接受，这是因为，久字合字的歧义较多，实不恰当。“宇宙”观念逐渐流行起来。《淮南子·齐俗训》云：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”这与《尸子》所说是相同的。直至今日，宇宙是一个常用的哲学范畴。张衡所著《灵宪》云：“宇之表无极，宙之端无穷。”以宇宙指超越可以观测的天体的无限。可以观测的天体是有限的，但不能说宇宙是有限的。

《管子》学习的背景知识

时空合一:天地人三位一体的宇宙观

        中国神话中，时间和空间可以互换，时间观就是空间观。时间和空间“裹”为一体，以时统空，在这里时间不是一维延伸的过程，而是无往不复的展开，其流动过程形成一种生命的节律，契合成大化流衍的节奏。

    《山海经·海外经》四篇每一篇的末尾，都提到四方之神，即是：（1）东方勾芒，鸟身人面，乘两龙（《山海经·海外东经》）（2）南方祝融，兽身人面，乘两龙（《山海经·海外南经》）（3）西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙（《山海经·海外西经》）（4）北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇

（《山海经·海外北经》）。

        对于四神，中国人都十分熟悉，在《山海经》中，他们是显赫的四方之神，但在《礼记·月令》古代文献中，它们原本是四时之神：句芒是春天之神、祝融是夏天之神、蓐收是秋天之神、玄冥（亦即禺强）是冬天之神。四神名号的最初本义是指四时，故四神的名号，本来就是带有明显的四时物候时令的特征。其中，“句芒”意谓春天万物萌芽、句曲而发；“祝融”又作“朱明”，意谓夏天阳光明，白昼盛长；“蓐收”意谓秋天万物摧蓐，收获之季；“玄冥”意谓冬天光照幽暗，万物蛰伏。这也表明，四神原指四季，后来由于以四方配四时，才成为四方之神。因此，《海外经》中的四方之神同时也是四时之神，其东、南、西、北四个方位所表现的却是春、夏、秋、冬四个时节。因此，《山海经·海外经》古图所呈现的不是空间结构，而是时间结构。

      时间、空间概念的形成，都是以先民根据对太阳的观测，将太阳运行位置抽象化的结果。根据太阳运行轨道的不同位置，先民们分辨出东、南、西、北四方，认识了春、夏、秋、冬四季和朝、午、夕、夜四时，且认为四方与四季或者四时是相互认同和相互转换的，由此产生一系列神话。而在神话的产生与流传过程中，又或先或后的加入了四方之神句芒、祝融、蓐收、玄冥，四方神兽青龙、朱雀、白虎、玄武，又派生出四方天帝——太皞、炎帝、少昊、颛顼，从而形成一个完整的时空转换中国神话的宇宙模式。

        不仅是中国神话，在世界许多民族与地区的神话中也都体现了时空互换的最明显特点，这已经为人类学家们所证明。正如卡西尔所说：“如果试图追溯神话这种原始时间怎样变成实在时间，变成序列意识的过程，我们就会发现……时间关系的表达也只有通过空间关系的表达才发展起来，两者之间起初没有鲜明的区别，所有时间取向都以空间定位为前提。”原始民族常常通过空间的划分来标示时间，如将天空分为四个部分：东南西北，并将这四个方位转换为早晨、中午、黄昏、夜晚，卡西尔以祖尼人为例，祖尼人将空间划分为七个区域，东西南北上下，再加上中央，其中以东方为秋季，南方为夏季，西方为春季，北方为冬季。

      可以发现，祖尼人与中国神话中的时空观十分相似，只是由于所在的地理位置的不同，使得空间所对应的季节和中国有所不同。但是，很多民族与地区，神话时代之后便对时间与空间有了明确的划分，如古希腊，但在中国，时空合一却长期保存在民族的思维结构之中，这是中西方在时间观念上的重要差异。

        时间与空间合一的神话思维与意象，经过长期的发展成为了中国文化的基本宇宙观念。“上下四方为宇，古往今来曰宙。”中国人把世界称为宇宙。在这里“宇”是空间，由东南西北和上下构成；“宙”是时间，是过去到现在时间的一维延伸。时间和空间合一就构成了中国人的宇宙观。但中国人更重视时间，强调以时间统领空间，而非空间统领时间，用《管子》的话说就是“宙合”。

        宇宙就是空间和时间合一。而中国神话中，时空始终与人、与自然的生命节奏相联系，时间主要表现为从过去、现在到未来，也就是人与自然生命的生长过程；空间主要表现为长、宽、高（或形状、距离、方向），即是人类与自然的相互融通与缠绕的场所。因此，神话中时间与空间始终与人与自然的种种纠集相连，它不仅是一个内涵丰富的生活问题，也是一个极为复杂的哲学问题，还是一个十分重要的生态伦理学问题。

        从宇宙的原点——混沌状态，走向阴阳的产生，天地的开辟，日月星的流转，在此基础上，产生了四时、四方，四时与四方的对应与互换。广博无垠的空间和横贯古今的时间，不是空寂的、静灭的，而是人与自然的生命展演场。从此，“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，人与自然在此广博的宇宙时空中出生、壮大、衰退、消亡，各安其所，各尽其性，展演出生命节律的无所不在的联系与巨大的化育力。这些既来自于中国神话，又推进到中国文化品格的方方面面，并在人与自然交织的实践中得以超越和提升。因此，在这个意义上说，时间与空间是人与自然生命演绎之网络与载体。

      早在神话的发轫期，中国的原始先民就已经形成了天地人三位一体的宇宙观：宇宙是人与自然生命运动的载体，它遵循四季交替循环的规律，季节的更迭又是按照空间的四方进行循环的运动，而人居这一切中心地位，沟通天地人神。在西方哲学中，时间主要有两种表现形式，一为容器式的时间，一为绝对主观化的时间。而在中国文化中，时间则始终与人生实践与万物化育相联系，与生活世界、自然密切融合和统一。甚至，可以说掌管四方与四时的天神就是人类自身。

参考资料

《中国古典哲学概念范畴要论：张岱年全集（增订版）》，张岱年，中华书局，2017年5月》

《中国神话的生态伦理审视》，康琼，北京师范大学出版社，2014年7月

《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月