这一章有两个点：首先是柏杨对用悲苦表现美德的评论，不仅孝行如此，创业和工作也是如此，不必惺惺作态当演员，中国很多电影难看主要就是总苦着脸，缺乏生命的乐观和上进。柏杨曰：王裒对老爹之死的悲痛，我们万分同情。可是，他的种种孝行，却给人一种沉重的压力。他的所有时间都用于对老爹的思念，行为几近怪诞，依人生经验推测，绝不可能。主要问题在于，人为什么要把自己的一生，把全家大小，甚至把所有门徒，都弄得那么悲苦？孝行是一种美德，而一种美德必须要用悲苦去表现，应是文化的病态。中国历史上充满了这种病态人物、病态记载、病态赞扬。影响可是负面的，他使读者深深感到，具备这种美德，是多么困难。
二是华杉评论的政治义务论，即接受好的就是承认契约，就也要承担负面的。华杉曰：禹的父亲鲧，是治水失败，承担责任，被处死。大禹治水，后来获得成功。嵇康、王仪，则完全是冤死。两人情况又不同，嵇康是拒不合作，触怒司马昭，又被钟会陷害而死。王仪却只是因为一句话惹司马昭不高兴，眨眼间就丢了性命。所以，三个儿子的不同反应，也有其逻辑。司马光所说嵇绍在荡阴的忠烈行为，是指后来在八王之乱中，嵇绍拼死保护晋惠帝而被叛军杀害。父亲被处死，做儿子的与国家政权合作还是不合作，完全可以是个人的选择，司马光的道德标准，没有什么道理。这涉及个人和政治的伦理问题，涉及政治义务问题。苏格拉底在接受雅典法庭死刑判决，并拒绝朋友的越狱建议和帮助时，就谈到这一政治伦理和政治义务：一是感恩国家，因为我生于斯，养于斯，得了国家的好处。二是享受了国家的好处，也得接受国家的坏处和恶行，这才公平合理。三是你已经成年，国家所有好和坏你都明白，比如一句话没说对就可能掉脑袋，但是你仍然选择留下来，包括留在朝廷做官，和留在这个国家没有离开，你就已经接受了一切条件，相当于签订了契约。这就是政治义务。
作者：华杉2009
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