第六章 连洲古谶话风水
作者：尹江涛 邓智宁
连洲古谶为南充古八景之一。
连洲即大小洲，俗名大中坝、小中坝，是南充段嘉陵江中的江心岛。
连洲今何在
在嘉陵江与朱凤山麓相接处有两个大小不等的中坝，连洲古谶指的就是这里。昔日，嘉陵江水浩浩北来，过了鹤鸣山，在今四桥附近东拐，吸收流经高坪的清溪河水，绕朱凤山曲折流淌。由于地球自转，嘉陵江主河道逐渐西移，江水带来的泥沙，经成千上万年的时光，堆积成陆，又受支流西河水的冲击，在数百年前，形成了大小洲相连的地貌。
嘉陵区恒子河大桥不远处，江的中心飘浮着两块舢舨似小土包，小土包上隐隐然生着草木，江鸟时飞时栖，很是引人注目，那就是“大洲连小洲”的小洲的残余。
上世纪，下面的青居航电工程建成蓄水，上游水位提升，江面扩宽，受此影响，小中坝只留下如今江中的几个小土包。
而那大中坝，在近几年里，已崛起一座现代的都市。 星斗移转，沧桑变幻。当年的“连洲古谶”已换成了新的景象。而古老的传说却仍在悠悠江水、隐隐青山间飘荡，时不时地飘进我们的心，讲述着风水的神奇。
古谶谁言之
谶是一个汉语字，拼音为chèn，基本意思是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语；指将要应验的预言、预兆。
相传，明代初年，曾在朱元璋面前预测了大明王朝灭亡情形的铁冠道人来到了顺庆城，看到鹤鸣、朱凤两山之间，江水环绕着一大一小而又相连的中坝时，留下“大洲连小洲，此地出公侯”的谶语后飘然而去。
铁冠道士张中，生于元世祖至元31年（西元1294年)，字景华，生平戴一铁冠，故世称铁冠真人，著有《玉景秘旨》《皇极体要论》《元元真书》。铁冠派奉张中为创派开山初祖。张中曾辅朱元璋大破陈友谅于鄱阳湖、取豫章，据传他还成功预言了建文殉国和明朝整个历史命运。后功成身退，不知所终。成祖朱棣登位后，思念张中功绩，具椁招魂，葬于凤阳，敕封为张太师。
铁冠道士说出“此地出公侯”谶语后的的一百多年里，南充地方果然相继出了任翰、陈以勤、陈于陛、黄辉等杰出人物，他们或官至宰相、或为帝师，又无不回归故里，溶于嘉陵两岸的山山水水。因为南充境内公侯迭出，人文极盛，于是，人们想起了当年高人“此地出公侯”的谶语，便称这碧水环绕的大、小中坝为“连洲古谶”，将一种平常的地理现象赋予了神秘色彩。
许多名人为连洲古谶作诗。
王以丰诗云：“山川灵秀毓公侯，千载犹传大小洲。我欲携樽舟上坐，隔江撑过木兰舟。”卢雍诗云：“大小洲连灿碧沙，公侯生此信非奢。杜陵有语君须记，余庆还归积善家。”
诗中都提到了大小洲和公候。映证了古谶成真的事实。
古谶实为“风水之说”
古谶是对大小洲的好风水的肯定。
风水是中华民族历史悠久的一门玄术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫做堪舆。风水是自然界的力量，是宇宙的大磁场能量。
早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，为选择合适的地方的一门玄学。
风水的原理，似乎很复杂，又似乎很简单。晋代郭璞注《葬书》中为风水下了最早的定义：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风就是元气和场能，水就是流动和变化。 古人认为，万事万物由气聚而生，气散而灭。既灭之后，其灵气随风飘散，往往会聚集到山坳水角，对人类吉凶发挥影响。
风水学的基本理论是人死之后，其灵魂会随风而飘动，藏聚于“山环水抱”、“藏风聚气”之处，并能福荫子孙。 朱熹认为，在一个能藏聚天地祥和灵秀之气的地方建设住宅或者坟墓，对生人的精神状态和死者的灵魂安宁都会有良好的影响。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。
山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。
依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。依山的形势“土包屋”，即三面群山环绕，南面敞开，房屋隐于万树丛中。
清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
中国人对地理风水的意识产生很早。到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。蒋大鸿所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。
现代风水学文献与著作主要有：黄一真著《非常旺宅风水》，《风水学入门》，《风水知识》，《葬书》 《撼龙经》 《疑龙经》 《天玉经》 《青囊序》 《青囊奥语》 《都天宝照经》 《重校正地理新书》 《玉髓真经》，张子微著 《地理铁案》，宋 司马头陀著 《地理金水两案》，宋 司马头陀著 《理气心印》，宋 吴景銮著 《拨砂经》 《杨公开门放水经》 《玄空秘旨》目讲禅师 《地理原真》，孔闻星 《地理五诀》，赵九峰著 《地理辨正》 《地学仁孝必读》，周梅梁编著 《地理冰海》 《玄空本义》，谈养吾著 《玉函通秘》 《地理辨正揭隐》 《阳宅十书》 《阳宅大全》 《八宅明镜》 《阳宅地理风水全集》等。
古谶是否可信
中国人是全世界最相信风水的民族之一，假若没有风水这回事，那它又怎能让我们信了几千年，况且很多风水师看阴宅、阳宅断事往往神准无比？ 古谶是否是科学的判断？我曾看过新华社一位记者写的《鬼神是否真的存在》一书，得出的结论是国神为“磁场”。孔子虽然敬鬼神而远之，却不敢直接否认鬼神的存在。否则，冷猪肉岂不是形同虚设？风水学在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
近年来，量子科学的发展让我们对“古谶”的认知更加信以为真？现代科学发现，对物质的研究，在进入分子、原子、量子等微观级别后，意外非常大。而最神奇的是量子纠缠。科学实验发现，二个没有任何关系的量子，会在不同位置出现完全相关的相同表现。如相隔很远（不是量子级的远，是公里、光年甚至更远）的二个量子，之间并没有任何常规联系，一个出现状态变化，另一个几乎在相同的时间出现相同的状态变化，而且不是巧合。量子纠缠是经理论提出，实验验证了的。我国科学家实现了13公里级的量子纠缠态的拆分、发送。
这搅乱了我们的哲学世界。我们原来认为世界是物质的，没有神，没有特异功能，意识是和物质相对立的另一种存在。现在我们发现，我们认知的物质，仅仅是这个宇宙的5%。没有任何联系的量子，可以如神一般的发生纠缠。把意识放到分子，量子态去分析，意识其实也是一种物质。既然宇宙中还有95%的我们不知道的物质，那灵魂、鬼都可以存在。既然量子能纠缠，那第六感、特异功能也可以存在。同时，谁能保证在这些未知的物质中，有一些物质或生灵，它能通过量子纠缠，完全彻底地影响我们的各个状态？这坍塌了我们的物理世界。我们现在所有的物理学理论，都以光速不可超越为基础。而据测定，量子纠缠的传导速度，至少4倍于光速。这也崩溃我们的内心世界。科技发展到今天，我们看到的世界，仅仅是整个世界的5%。这和1000年前人类不知道有空气，不知道有电场、磁场，不认识元素，以为天圆地方相比，我们的未知世界还要多得多，多到难以想像。世界如此未知，人类如此愚昧，我们没有理由否定风水、否定古谶？
不管怎样，大美的南充是三总故里，过去和当今也是人才辈出。“青山绿水就是金山银山。”我们在城市建设中一定要保护生态，让南充有一个好的风水，期望有更美好的“谶”再出现。
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