问：您对“空”是如何看待的？
鼎然答：能作用它而不被它所作用并在作用中不再作用。
续问：能否通俗解答？
鼎答：渴了喝水自性自用，没有杂思杂想清净坦然。
问：怎样打破经验性观念？
鼎然答：知道月亮的光泽来自太阳的反射而不形成记忆性的刻意痕迹。
问：什么样的人不适合禅定修炼？
鼎然答：表面充当一个十足禅定修炼者的模样，而内心充满了对世间名利的疯狂索取。对于自我感的一切领悟无不是为了贪取世间利益。这样的人，我看在眼里明在心间，也不想断了他的修行因缘，只是不可能传授给他真正的禅定修炼密观。
问：对与错如何划分？
鼎然答：划分即是错。
续问：请详解？
鼎答：世间没有对与错，就像波浪一样，哪个高？哪个低？说它高瞬间低，说它低又瞬间高。人心变幻无常，那么对与错就变化无常。坦然面对不同观点，没有必要非去争个谁对谁错。若争即是错，刻意划分对与错就是错。
问：维度与时空是一回事吗？
鼎然答：能摄受心相不起波澜就是比较可行的意识维度，若能持久摄受一切心相持续不起波澜，就是比较可行的时空维度。
续问：能否简单些？
鼎答：走路不要想着脚，持续走路不要想着路。
问：一个人一旦形成了自己习惯做的事情，是否就会处于这样的状态中并形成生活？
鼎然答：让欲望操控着你进入贪取世间名利当中，就一定会形成一种常态。一旦形成常态就注定进入这种常态中成为生活。只是这样的生活也注定没有清闲感，而是不断忙碌与操劳，其背后主使者就是受意识形态的支配。相反让禅定摄受你的意识世界并形成一种禅定修炼常态，就会成为你的禅定生活。这样的禅定生活注定是清闲的寂静的愉悦的智慧的，这样的清闲寂静愉悦都是禅定世界的产物。
问：什么样的人容易快乐？
鼎然答：少思少想之人。
问：您快乐吗？
鼎然答：不快乐。
续问：您也不快乐？
鼎答：我对快乐没兴趣。
问：您如何与世俗人交往的？
鼎然答：如世俗人一样的交往。
问：您相信佛教吗？
鼎然答：喜欢吃肉的就相信肉的美味，喜欢吃素的就相信吃素的好处。信与不信，与信不信没有任何关系。或许有些人觉得佛教很不错，那是他受益了。或许有些人讨厌佛教，那是他心有所选。你问我，相信佛教吗？我会想到与佛教的影像。倘若你问我相信道教吗？或儒家思想，或其他教派，我都不由自主地想起与它们的影像。所以我不相信与我有因缘而生起的太多想法。这与相不相信那些佛教道教甚至其他教派没有任何关系。
问：你为什么很轻易就不要跟随你修行的有些学生？
鼎然答：禅定修炼密观，很挑剔，挑剔，不是它自身有所挑剔。而是不容纳，有轻慢情绪者、嫉恨娇蛮者、抑郁消极者、狡诈虚荣者、利益熏心者、狂妄自大者、情识浓烈者、知见偏激者、情绪不稳者，猜疑易怒者，痴迷宗教者、我行我素者、疯狂膜拜者、精神错乱者、报复心机者，自私自利者。所以不是我不要那些跟随我修行的人，而是他们自身携带着这些习气种子使其疯狂增长导致。
问：意识的特点是什么？
鼎然答：编造可以让自己满足的一切想法。
问：何谓生死？
鼎然答：长眼睛是用来看路的，不是用来看鸟拉屎的。
续问：何解？
鼎答：路走的越宽敞视力就越广阔，而不是盯在鸟拉屎上，不怕被鸟屎遮瞎？同样的道理明白那么多，一旦面对生活种种事情就像瞎子一样无有是处又有啥用？
问：您如何看待现代人的修行？
鼎然答：隔靴搔痒。
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