修己以敬,论语中子曰:修己以安人,修己以安百姓。大学经中说:自天子以至于庶人皆以修身为本!君子敬而无失,与人恭而有礼。论语子曰:古之学者为己,今之学者为人。程子解释说:为己,欲得之于己也,其终至于成物。为人,欲见知于人也,其终至于丧己!修己为体,以敬为用。敬者,礼之用也。易系辞云:敬以直内,义以方外。敬己方可敬人,敬人人必敬己,修己当务之为急。从何而修?从读好书求明理以修,明何理?明为人之理!在人间,走人道,言人语,奉人事!与人和而不同,求同存异。同声相应,同气相求。笃信好学,死守善道!见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
克己复礼,子曰:克己复礼为仁。为仁由己,而由人乎哉?克己,自胜也,道德经云:胜人者有力,自胜者强。胜己,胜自己之欲。孟子云:可欲之谓善,非可欲皆应自胜。欲海无边,寡欲不足不可续生,过尤不及。过多则为惑,其为惑也,终不吉也。无欲则寂静则刚,但终不为人道所兴。复礼者,规矩也!天理之节文,无礼者无法也。目无纲纪,终必乱也。为仁者终必爱人,爱人者人恒爱之。仁者:心之德,爱之理。克己复礼,克尽己私则事事求仁,时时爱人则天下归仁焉!大同之荣其必乐乎!
守己安分,君子之道有四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。守己之德,善莫大焉。守己之德君子之道兴焉!君子之德何也?忠信孝悌礼义廉耻。孝经云:孝者德之本也!易系辞云:《谦》者德之柄也,《损》者德之修也。近思录云:忠者尽己之力,论语云:信者人之任也,民无信不立!易乾卦文言:子曰:君子进德修业。忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。大学知止而后有定,定而后能安。止于至善,人心之安处。守己自然而安!安贫乐道,富而知礼,乐天知命,不亦乐乎!范仲淹岳阳楼记有云:春和景明,波澜不惊。上下天空,一碧万顷。心若安然不似心旷神怡,把酒临风。守己之乐,乐哉!不以物喜 ,不以己悲!
正己化人,左传有记:夫名以制义,义以出礼,礼以体政,政者正也!是以政成而民听,易则生乱。论语子曰:子帅以正孰敢不政?子曰:不能正其身如正人何?今人不在己上下功夫,欲有益于他人。如水中捞月,望山呼鸟!学记有云:君子如欲化民成俗,其必由学乎!孟子曰:一君正而国定矣!国人有人云:独行速而众行远,其众行远在与正,正大光明其意远哉美矣!正己者众人从矣!人非生而知之者,相观而善之,摩仿也!正己,教之所由生也,化之始也。
观己思过,善之始也。观己向内寻,不向外求。人非圣贤孰能无惑,惑而不明,或而为过。论语子曰:人之过也各于其党,观过斯之仁矣!党者类也。心法无常,瞬息万变。人之应类,缘起非和合而暗,故过生。子曰:过则勿惮改。过而能改非为过也,过而不改是谓过也。改过迁善,自求多福。子贡曰:君子之过也,如日月之食焉,过也,人皆见之;更也,人皆仰之。论语中有记:蘧伯玉欲寡其过而未能也,孔夫子叹之。人之改过也难矣,我执之至也,百法明门曰;人之根本烦恼有六:贪、嗔、痴、慢、无明、恶见,此六者执之根也。故论语记;子绝四,勿意、勿必、勿固、勿我!其言之重,不亦慎乎。子曰:已矣乎!吾未见其过而内自讼者也,君子时常反省自己,必也观己思过。明辨是非,知善知恶、懂谦让晓羞耻,然后知不足,知不足能自反,而能以学。博学亲师,敬业乐群。续之以明理,明理而通权,时时观照,过之渐少,善之长也。嘉会以和之,利物之用,义之为取。子曰:君子无適也,无莫也,义之与比。重义轻利,义以为上。利者义之和也!思过,学之大哉乎!子曰:加我数年,五十以学,亦可以无大过矣!
自己成人
论语子曰:达人达己,达者,质直而好义,察言而观色,虑以下人:贤者不迁怒,不贰过。穷者独善其身,达则兼善天下。安贫乐道,乐在其中。子曰:“君子固贫,小人穷斯烂矣!”故尊德乐义,穷不失其义,达不离道。非贫而君子为之,子曰:富与贵是吾所求也,虽执鞭之事,吾亦而为。自强不息,智仁勇得之。不义而富且贵与我如浮云!孟子曰:欲贵者,人之同心也。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也,君子慎独而已。寿禄是君子所为,但为之有方,义以为先!成人在己,而非在他人。成己有道,人不学不知道。子曰:君子学禄在其中矣!礼义御射术数,君子之教文武兼备!据于德、立于礼、依于仁、游于义!孟子曰:大匠诲人,必以规矩;学者亦必以规矩。自在而已然,成于天立于地。执事敬,与人恭,入则孝,出则悌。与人言而有信,与人交流,气之平和。色思温,婉容愉悦。成人之美,导人以善。孟子曰:道在尔而求諸远,事在易而求之难。人人亲其亲长其长。不然人必自侮,然后人侮之。家必自毁而后人毁之!太甲曰:天作孽犹可违 ,自作孽不可活。成人不易,成人在己,成己仁也,己之在修。上不知礼,则无以教民。下不知学,则易以为乱。行有不得者,皆反求诸己。观照为先,自在在后。有道而仕之,无道而隐之。隐居以求其志,行义以达其道。君子不立危墙之下,明其哲也,仁者人心也,义者人路也。
舍己为人
知己知人、后己先人、达己达人、真人无己!
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