修己以敬，论语中子曰：修己以安人，修己以安百姓。大学经中说：自天子以至于庶人皆以修身为本！君子敬而无失，与人恭而有礼。论语子曰：古之学者为己，今之学者为人。程子解释说：为己，欲得之于己也，其终至于成物。为人，欲见知于人也，其终至于丧己！修己为体，以敬为用。敬者，礼之用也。易系辞云：敬以直内，义以方外。敬己方可敬人，敬人人必敬己，修己当务之为急。从何而修？从读好书求明理以修，明何理？明为人之理！在人间，走人道，言人语，奉人事！与人和而不同，求同存异。同声相应，同气相求。笃信好学，死守善道！见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
克己复礼，子曰：克己复礼为仁。为仁由己，而由人乎哉？克己，自胜也，道德经云：胜人者有力，自胜者强。胜己，胜自己之欲。孟子云：可欲之谓善，非可欲皆应自胜。欲海无边，寡欲不足不可续生，过尤不及。过多则为惑，其为惑也，终不吉也。无欲则寂静则刚，但终不为人道所兴。复礼者，规矩也！天理之节文，无礼者无法也。目无纲纪，终必乱也。为仁者终必爱人，爱人者人恒爱之。仁者：心之德，爱之理。克己复礼，克尽己私则事事求仁，时时爱人则天下归仁焉！大同之荣其必乐乎！
守己安分，君子之道有四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。守己之德，善莫大焉。守己之德君子之道兴焉！君子之德何也？忠信孝悌礼义廉耻。孝经云：孝者德之本也！易系辞云：《谦》者德之柄也，《损》者德之修也。近思录云：忠者尽己之力，论语云：信者人之任也，民无信不立！易乾卦文言：子曰：君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。大学知止而后有定，定而后能安。止于至善，人心之安处。守己自然而安！安贫乐道，富而知礼，乐天知命，不亦乐乎！范仲淹岳阳楼记有云：春和景明，波澜不惊。上下天空，一碧万顷。心若安然不似心旷神怡，把酒临风。守己之乐，乐哉！不以物喜 ，不以己悲！
正己化人，左传有记：夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政者正也！是以政成而民听，易则生乱。论语子曰：子帅以正孰敢不政？子曰：不能正其身如正人何？今人不在己上下功夫，欲有益于他人。如水中捞月，望山呼鸟！学记有云：君子如欲化民成俗，其必由学乎！孟子曰：一君正而国定矣！国人有人云：独行速而众行远，其众行远在与正，正大光明其意远哉美矣！正己者众人从矣！人非生而知之者，相观而善之，摩仿也！正己，教之所由生也，化之始也。
观己思过，善之始也。观己向内寻，不向外求。人非圣贤孰能无惑，惑而不明，或而为过。论语子曰：人之过也各于其党，观过斯之仁矣！党者类也。心法无常，瞬息万变。人之应类，缘起非和合而暗，故过生。子曰：过则勿惮改。过而能改非为过也，过而不改是谓过也。改过迁善，自求多福。子贡曰：君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。论语中有记：蘧伯玉欲寡其过而未能也，孔夫子叹之。人之改过也难矣，我执之至也，百法明门曰；人之根本烦恼有六：贪、嗔、痴、慢、无明、恶见，此六者执之根也。故论语记；子绝四，勿意、勿必、勿固、勿我！其言之重，不亦慎乎。子曰：已矣乎！吾未见其过而内自讼者也，君子时常反省自己，必也观己思过。明辨是非，知善知恶、懂谦让晓羞耻，然后知不足，知不足能自反，而能以学。博学亲师，敬业乐群。续之以明理，明理而通权，时时观照，过之渐少，善之长也。嘉会以和之，利物之用，义之为取。子曰：君子无適也，无莫也，义之与比。重义轻利，义以为上。利者义之和也！思过，学之大哉乎！子曰：加我数年，五十以学，亦可以无大过矣！
自己成人
论语子曰：达人达己，达者，质直而好义，察言而观色，虑以下人：贤者不迁怒，不贰过。穷者独善其身，达则兼善天下。安贫乐道，乐在其中。子曰：“君子固贫，小人穷斯烂矣！”故尊德乐义，穷不失其义，达不离道。非贫而君子为之，子曰：富与贵是吾所求也，虽执鞭之事，吾亦而为。自强不息，智仁勇得之。不义而富且贵与我如浮云！孟子曰：欲贵者，人之同心也。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也，君子慎独而已。寿禄是君子所为，但为之有方，义以为先！成人在己，而非在他人。成己有道，人不学不知道。子曰：君子学禄在其中矣！礼义御射术数，君子之教文武兼备！据于德、立于礼、依于仁、游于义！孟子曰：大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩。自在而已然，成于天立于地。执事敬，与人恭，入则孝，出则悌。与人言而有信，与人交流，气之平和。色思温，婉容愉悦。成人之美，导人以善。孟子曰：道在尔而求諸远，事在易而求之难。人人亲其亲长其长。不然人必自侮，然后人侮之。家必自毁而后人毁之！太甲曰：天作孽犹可违 ，自作孽不可活。成人不易，成人在己，成己仁也，己之在修。上不知礼，则无以教民。下不知学，则易以为乱。行有不得者，皆反求诸己。观照为先，自在在后。有道而仕之，无道而隐之。隐居以求其志，行义以达其道。君子不立危墙之下，明其哲也，仁者人心也，义者人路也。
舍己为人
知己知人、后己先人、达己达人、真人无己！
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