八下政治课程介绍

一、课程理念介绍

政治课程应该是怎样的，政治课程为什么要那样去设计？理解这些有一系列的问题要追问、要回答！

首先政治课程是中小学教育的一个学科，教育的对象是一个个整全、鲜活且不断向上生长有无限可能性的生命。当然这样的生命也是在我们这片精神血脉传承与复杂现实交融的大地上生长着的人。

我们的学生是被动地被周遭世界所侵染，还是基于人的灵魂转向、朝向自身无限可能性去生长？现实生活中当然会有淤泥，此时你人在淤泥中打滚，还是基于自身内在动力系统不断去觉醒、不断去超拔，向着理性和有德性光辉的人应该有的样子去成长，成为更好的自己。我们姑且可以把此时的淤泥理解成助你成长的滋养，正是淤泥才让你人性的高贵与尊严得以彰显，正是这不太完美的世界，才让我们看见去“成人、成物、成就美好世界”的方向和动力。

人是城邦的动物，人类为了更好的生存和秩序的稳定，创造出各种集体、社会、国家，然而人只是创造出就可以了吗？我们生活其中，站在人类文明长河面前，这些共同体的方向和意义显现还需要我们人社会价值的充分参与其中，将个体价值与社会价值完美融合。这也就是我们儒家讲的仁心要外推，从家到社会、国家。

只有圣贤给我们以社会规范和超越性的指引够不够，我们个人要去觉醒，我们要从虚幻世界中觉醒并跳出来，走向真理的王国。

二、八下课程介绍

我们就借助八下的政治课程，介绍我们是如何实现个人超越、个人价值与社会价值的超越，以及如何基于觉醒跳出虚幻世界实现现代公民意识觉醒的伟大超越，这其中有很多我们人的伟大创造。当然各种伟大创造都是以仁心（爱）为前提，并辅之领导力而发展出来的。

基于人的社会性，本学期仁心外推到国家。首先我们追问国家形态为什么诞生？人类从丛林法则的自然状态逐步发展到部落、国家的形态，以维护社会秩序，保障权利促进发展。

那此种国家状态，个人怎么和国家互动？我们将个人划分成几类群体，有君王、圣贤士大夫、平民。君王和国家互动，一家一姓的王朝实行君主专制---“朕即国家”，当然君王个人不同，和国家、士大夫、民互动也有所不同。圣贤、士大夫在这样的国家形态下，怎么和国家互动？圣贤基于内在仁心建立社会规范，士大夫遵循“修齐治平”积极融入国家治理体系，去变法图强。此时的圣贤也会提出“民为贵社稷次之君为轻”的政治理念，但其根本是圣贤在君主制度下的以民为贵，而非真正意义上民自主觉醒的自贵和自我做主。

民在这样的国家形态下，和国家怎么互动？民希望出现圣君贤相，开明盛世，自己生活会相对富足些。那时代永远是开明盛世吗，昏庸皇帝天灾人祸时民怎么办？皇帝不顾民的利益，民不聊生，最终无奈爆发农民起义。

然“王侯将相宁有种乎”的农民起义建立新王朝，有没有突破这种君、民的对立，为什么？和士大夫的积极主动对比，无论是希望清明盛世的顺民还是昏庸时代的暴民，都是被动的。民只是基于本能，认识不到这种君民对立的制度根本弊端，更没有能力创立出超越君主制度的新制度。

此时站在人类发展长河面前，看待君主制度有什么弊端？圣君、昏君都是偶然的，不是制度确定，皇帝（王）一家一姓的王朝，和民的利益不能契合。基于朝向人类未来，君主制国家有弊端，我们是退回到丛林时代，还是怎么办？退回到丛林法则时代，人们的权利如何保障，还是需要更大的权力来维护秩序。还需要国家权力来维护社会秩序，那建立怎样的国家形态又重现摆在人类面前？政治哲学家们创立出“主权在民”学说，人民自己以自己为贵，做自己的主人，掌握国家权力来保障自己的权利。

  接下来我们以美国为例，看下美国是如何一步步维护自身权利的？当年一批怀揣着“自由、平等、正义”理想的清教徒们历尽千辛万苦踏上了美洲大陆，他们有更宏大的人类愿景，然在现实面前，必须通过实力来完成夙愿。独立战争爆发，基于独立合法性和正义性的《独立宣言》阐述的政治体制思想，即自然权利学说和主权在民思想。

  国家独立有了国家权力，又遭遇到什么问题？华盛顿要不要做终身总统？华盛顿不做终身总统，总统不能世袭要选举，实行共和制。这是基于个人德性还是怎样去保证？华盛顿做首届总统，他会有怎样的权力？独立战争之后，还要有制宪会议，权力的分配与制衡。

  总统是否世袭、总统的权利怎样制衡，什么可以让国家权力运行规范起来？宪法就是基于我们前面思考的一切，从根本大法的形式确定下来，宪法是人类的自我捆绑。限制国王（总统）权力，需要完善的制度和执行人，现在的关键是什么？发展出现代公民意识，有理性追求自身权利的诉求和能力，公民有权利也要有义务。有了宪法、政府组织去落实，涉及到国家权力分配与规范运行。

  基于民族国家的宪法就是人类自我约束的终极方案吗？

三、初中课程实施

将近三年的时间，基于大量阅读基本实现学科本体性知识的掌握和贞元教育理念的初步领会，在政治课程基本成型的基础上，现在重点是基于内在仁心的滋养，和在此仁心基础上的有智慧的创造性教育行为和教学勇气。

正如个体性的层层超拔都要在与社会的互动中有所体现。本学期有意识去和学生多接触，建立存在关系，辅之课堂中掌握的学生已有经验，助于学生建构观念。同时还助于学生运用学科核心技能去解决自己学习生活中所遭遇的问题，实现向更好自己的超越。

当然，这样的教育动机和教育行为都是教师生命自然而然呈现的，不是外在逐物短视行为。只有内在真正的爱学生，期待引导学生实现灵魂的转向、实现自我存在的超越，所表现的行为才可以说是使命、责任的，“相信种子、相信岁月”才不是一句空话，在可以让自己在这条具有“宗教性”的教育之路上一直坚定的走下去，自己的教育生活也才是幸福完整的。

这样的教师状态是自己不断追问自身存在的必然结果，存在之真理必然导向价值意义，不沉溺于本能的吃喝拉撒与心理的喜怒哀乐，有通过挑战和努力实现了某个目标的内在体欢愉体验，当然还有追求智思的并对抗算计狡诈的理性，更要有方向价值意义的引领。这样的个体性超越之旅，让自己朝向如如呈现自身，并努力践行自己坚定的教育之路。

四、后记

这片文章是基于自己对贞元课程理念、道德人格发展图谱、《理想国》共读、《政治哲学》自学等的理解和领会。借开学之初之际，梳理成文。

自己生长在这片大地上，孕育在贞元教育理念下，感觉自己有责任与使命去澄清，去领会、去创造、去践行。