一.司马父子
司马氏，源出周室之太史，是代代相传的历史学家及天文学家。其可考先人，有司马错（在秦惠王前与张仪辩论过）、司马蕲（秦将白起的忠实部下）、司马昌（秦始皇时代当过主铁官）、司马怿（曾祖，做过县长）、司马喜（祖父，得过五大夫爵位）。
司马谈去世前，拉着儿子司马迁的手，流着泪告诉他“且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身，扬名于后世，以显父母，此孝之大者。”司马迁闻言俯首流涕。
司马迁时常想起父亲的遗命:“先人有言，自周公五百岁而有孔子，孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际，意在斯乎！意在斯乎！”每思念到这些话时，他就觉出自己的使命，简直该当仁不让了。
《史记》起初叫《太史公书》，共百三十篇，五十二万六千五百字，费十四年工夫写成。后人有言：司马迁是第二个孔子，《史记》是第二部《春秋》。
伟大的人物固然伟大，养育伟大人物的人却更伟大。
二.历史真相
我们现在所称的“秦始皇坑儒”，在西汉却被称为“秦坑术士”。
汉初之人对秦的感觉并不像后来这样坏，所以汉景帝才会说：“食肉者不食马肝，不为不知味；言学者无言汤武受命，不为愚。”
（太傅辕固生与道学黄生，有次在景帝跟前辩论汤武革命，黄生认为商汤周武并不是受命于天，而是篡逆。辕固生坚持说：“不然！夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武，汤武与天下之心而诛桀纣，桀纣之民不为之使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？”黄生答道：“冠虽敝，必加于首；履虽新，必贯于足。何者？上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过，以尊天子，反因过而诛之，代立，践南面，非弑而何也？”儒家讲君臣上下之分，所以黄生就用儒家的理论来驳儒家的辕固生了，言外却隐然讥讽汉朝之得天下也是等于篡逆的。辩论到这里，已经图穷匕首见，所以辕固生直然厚着脸皮说穿了：“必若所云，是高帝代秦，即天子之位，非耶？”这是要诉诸统治者的权威以压倒论敌，于是汉景帝说：“食肉不食马肝，不为不知味；言学者不言汤武受命，不为愚。”辩论遂不欢而散，以后便也再没有人敢讨论这个问题了。）
汉武帝一生都在追求封禅求仙，一直到69岁，才真正觉悟，承认过去的狂悖，把方士们都驱逐了，并说:“天下岂有仙人，尽妖妄耳。节食服药，差可少病而已。”然而这时已到了他生命的尽头，他的一生实在是在“且战且学仙”里度过的。
刺客都是太寂寞了，只把一腔热血卖于识货的（自己认为的）人。
秦灭赵的缘故，是因为赵王迁的母亲是倡女，出身不正，所以轻信谗言，杀了良将李牧，因而大局才不可收拾。
汉高祖所封的一百四十多位为候的功臣，到了太初三年（前102），不过百年时间，因为子孙犯法，就只剩四个人了。（富贵难守是一个方面，另一面是法律的网越来越密了）
天下最可恶的，也就是那般助桀为虐的二花脸之流。司马迁说李斯“阿顺苟合，严威酷刑”就是一个典型。
三.儒家精神
孔子布衣传十余世，学者宗之，自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣。
所谓“有德”，所谓“闳览博物”，所谓“笃行”，所谓“深中隐厚”，所谓“内廉行修”，都是“君子”一义的内涵，活画出一个有教养、有性情、有含蓄、有风度的理想人格来。衡量人格，这君子的标准便是尺度。
缘人情而制礼，依人性而作仪。礼无非是人情，正是儒家所谓“人情之所不能免也”。把人情（包括欲望）放在适当的地位，不是阻遏而是节制，并且让它有适当的发泄，这便是礼的真正意义，也是儒家的莫大功绩。
古典精神的一个重要方面，即理智。
孔子不语怪力乱神，对生死鬼神都采取一个及其保留的态度，他不信地脉、不信龟策、更不信天。
孔子晚而喜《易》，序彖、系象、说卦、文言。读《易》，韦编三绝。曰：假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。
孔子罕称命，盖难言之也！非通幽明之变，恶能识乎性命哉？（自三代之兴，各据祯祥，涂山之兆从，而夏启世；飞燕之卜顺，故殷兴；百谷之筮吉，故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。）
《春秋》是借具体事实推出抽象道理，《易》却是借象征来说明抽象原则。
君子所贵乎道者三：太上立德，其次立言，其次立功。
古之君子，料能而行，度德而出，故悔吝去于身，利不可以虚受，名不可以苟得。《周易》言“大君有命，小人勿用”。
儒家的真精神是反功利！
只问耕耘，不问收获，只求在己，不顾现实的精神，才是孔子的真正价值。
（《孔子世家》里记载，孔子厄于陈蔡，粮也绝了，跟随的人也病得起不来了，子路已经发牌气，子贡已经不能忍耐，于是孔子用《诗》开导弟子：“匪兕匪虎，率彼旷野，吾道非邪？吾何为于此？”此时的子路最动摇，他说:“意者吾未仁耶？人之不我信也；意者吾未知耶？人之不我行也。”于是孔子给他当头一棒说：“有是乎！由！譬使仁者而必信，安有伯夷叔齐？使智者而必行，安有王子比干？”子贡对孔子的信仰稍为坚定一点，但也觉得和现实未免有些脱节，于是他说:“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子，夫子盖少贬焉？殊不知孔子的真精神就在不顾现实上，所以孔子也驳斥他道“赐！良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺，君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容，赐！尔志不远矣!”可见他们两人都不能了解孔子。最后颜渊说:“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容，然后见君子。夫道之不修也，是否丑也；夫道已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容，然后见君子！”孔子幽默赞许说：“有是哉，颜氏之子，使尔多财，自为尔宰！”这个故事有意义极了，孔子的真精神在这里，儒家的全部精华在这里!
孔子厄于陈蔡，分别问三个弟子： “《诗经》上说‘不是犀牛也不是老虎，然而它却排徊在旷野上’，难道是我们学说有什么不对吗？我们为什么会落到这种地步呢？”
子路说：“大概是我们的德还不够吧？所以人家不信任我们；想必是我们的智谋还不够吧？所以人家不放我们通行。”孔子说：“有这样的话吗？仲由啊，假使有仁德的人必定能使人信任，哪里还会有伯夷、叔齐饿死在首阳山呢？假使有智谋的人就能早行无阻，哪里会有王子比干被剖心呢？”
子贡说：“老师的学说博大到极点了，所以天下没有一个国家能容纳老师。老师何不稍微降低一些您的要求呢？”孔子说：“赐啊，好的农夫虽然善于耕种，但他却不一定有好的收获；好的工匠虽然不精巧的手艺，但他的所作却未必能使人们都称心如意。有修养的人能研修自己的学说，就像网一样，先构出基本的大纲统绪，然后再依疏理扎，但不一定被世人所接受。现在你不去研修自己的学说，反而想降格来敬合取容。赐啊，你的志向太不远大了。”
颜回说：“老师的学说博大到极点了，所以天下没有一个国家能容纳老师。虽然是这样，老师还是要推行自己的学说，不被天下接受又有什么关系呢？不被接受，这样才能出君子的色！一个人不研修自己的学说，那才是自己的耻辱。至于已下大力研修的学说不被人所用，那是当权者的耻辱了。不被天下接又有什么关系呢？不被接受，这样才能显出君子的本色！”孔子听了欣慰地笑着说：“是这样的啊，姓颜的小伙子！假使你有很多钱财，我愿意给你做管家。”于是派子贡到楚国去。楚昭王调动军队来迎接孔子，这才免除了这场灾祸。）
四.何谓六艺
六艺并不是六种技术，而是代表六种文化精神或六种类型的教养。
《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。
如是观之，《礼》是一种“社会生活”的规律，《乐》是一种“情感生活”的轨道，《诗》是一种“表现生活”的指南，《书》是一种“历史生活”的法则,《春秋》是一种裁判的圭臬,《易》是一种通权达变的运用。
合起来，便是一个完整的人生，既和谐，又进取；既重群体，又不抹杀个性；既范围于理智，又不忽视情感；既有律则，却又不至使这些律则僵化，成为人生的桎梏。
六艺在精神上是六种文化教养，具体则表现为六经。六经本不是分割的，每一部经典都代表某种文化意义，且都和其它经典在沟通着，在印证着，在发明着。
五.历史故事
元封元（前110）年，汉武帝亲率18万骑兵，越过长城，到达边陲，打发人告诉匈奴单于说：“南越王头已悬于汉北阙矣。单于能战，天子自将待边；不能，亟来臣服。何但亡匿漠北寒苦之地，为匈奴詟焉！”
西汉下邽翟公，始为廷尉，宾客填门；及废，门外可设雀罗。翟公复为廷尉，宾客欲往，翟公乃大署其门曰：“一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。”（成语门可罗雀出处）
征和二（前91）年，武帝与太子戾发生误会，父子大动干戈，当时田仁把守东南门，太子兵败，他觉得皇帝父子之争，不便操之过急。便让太子由东南门逃走了。但武帝在盛怒之下，将田仁腰斩。
任安死得更冤，他那时是护北军使者，太子给他节，叫他发兵，他受了节，但没敢出门。事后汉武帝听了却大怒道:“是老吏也！见兵事起，欲坐观成败，见胜者，欲合从之，有两心。安有当死之罪甚众，吾常活之，今怀诈，有不忠之心!”下安吏，诛死。
太初二（前103）年，公孙贺被拜为丞相，竟不敢受印，跪着不肯起来，勉强受了以后，便说；“我从是殆矣!”
征和元（前92）年，巫蛊案发，据说丞相公孙贺之子敬声和武帝之女阳石公主私通，他们在路上埋了些本偶人，准备诅咒武帝。到了第二年,便把公孙贺父子及其全家杀了。
王式是武帝之孙昌邑王贺的老师。汉昭帝去世，霍光迎昌邑王贺来嗣位，可是没有一个月，就因为他无道而把他废了。他的许多臣下，除了有多次谏诤的，大半下狱而死。王式也几乎不免。当时曾被责问为什么没有谏书？他说：“臣以《诗》三百五篇，朝夕授王。至于忠臣孝子之篇，未尝不为王反复诵之也；至于危亡失道之君，未尝不流涕为王深陈之也——臣以三百五篇谏，是以亡谏书。”这样，才幸而得保首领。但自此，却就回家，再不敢教书了。
司马迁所追求的是一件事的前因后果，好作为后来人的借鉴。
六.自然与终始
《老子》所谓“自然”，即“顺其自然”。
因为顺其自然，不加人力，所以也可称为“无为”。“无为”就是不勉强地做，尊重客观力量，顺势而为，自然而然。
司马迁时时提及“终始”。
“终始”者，并不是一堆死的东西摆在那儿，如果那样便只是史料而已。
“谨其终始”是客观地遵循这一种演变，“察其终始”是对于这一种演变加以观察，最后加以组织，那就是“综其终始"，而且更要看出其中的意义，寻出一种原则，也就是所谓的“通古今之变”了。
夏之政忠，忠之敝，小人以野（忠，质厚也。野，少礼节也）。故殷人承之以敬，敬之敝，小人以鬼（多威仪，如事鬼神）。故周人承之以文，文之敝，小人以僿（一作薄）。故救僿，莫若以忠（复反始）。三王之道若循环，终而复始。
网友评论