烟雨江南
据说尼伯特明天要来，魔都阴雨淅沥，我依然岁月静好般腐宅在家，续着瓦尔登湖畔的“钱”缘，这是周一同事特意送过来的书，期限一个月，放了五六天，今日才得以拜读。
再说这本书之前，我想问您一个问题：
如果你久未联系的同学，忽然微信上找你借钱说要买房买车，你手头正好有些存在P2P或者货基或者股市上的可周转资金，你会作何处置？
排除微信中毒的可能，你会如实告诉他/她，目前闲散资金都已用作或者将要用于投资；还是从资本市场撤回，以无偿的方式借出去以期将来也能得到同样的待遇；抑或根本不考虑风险和回报，就当是做慈善哪怕没有收回本金的可能。
首先，不管是哪种结果，都是无可厚非的选择，只是不同的行为模式反映的是不同的文化信仰。第一种，有理财头脑，希望借助外部金融市场，自食其力，为个人空间和自由的最大化提供物质基础；第二种，虽然有理财意识，但依然愿为人情付出，或者出于一方有难八方支援的习俗指引，而这也是区域金融不发达的反映；而最后一种则是崇高无上视金钱如粪土的境界，所有人都期望遇见或者达到的不差钱吧。
金融的逻辑
陈先生这本书开篇序言，就从金融视角重新审视了儒家文化和家庭定位，得出儒家的“孝道”是一种基于血缘的跨时空的人际利益交换，养儿防老观念下的子女，不过是人格化了的金融产品，而“三纲五常”所规范的“名分等级”秩序则是支持这种交易体系下的文化制度保障；亲戚朋友之间的礼尚往来，也是一种经济互助，隐性的金融契约。这也解释了“势利眼”的存在缘由，在有钱权势的家族面前，邻里乡亲都会敬他三分，而如果经济上乏善可陈，连亲兄弟都看不顺。经济基础决定了你在他们眼中的价值高低。
儒家文化重农轻商不言利，在市场经济不发达的前提下，家担任了两重功能：经济互助和精神互助，而不是纯感情维系的基本社会细胞，家道中落或者家庭不富裕的孩子，从一出生就已贴上了“责任”的标签，辈分越大，责任越大，父母生你养你，哪怕不指望你有所贡献，但恐怕从小灌输的“孝”也让你没有第二选择，不可能在有余力之际不去完成使命，就去追你所爱。典型案例《平凡的世界》中的少安，初中毕业就担起了供养弟弟妹妹的家庭责任，穷人的孩子早当家，多么质朴的道理。
欢乐颂
经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于后代。前段时期热映的《欢乐颂》中曲筱绡和樊胜美，家庭出身简直天差地壤之别，它不单单影响视界和格局，同时影响奋斗起点和个性张扬。穷乡僻壤中走出来的樊胜美，没办法像曲筱绡那样飞扬跋扈无所畏惧，贫穷带给她的心理创伤，只能通过虚荣来遮掩，经济收入都无私奉献给了家庭，自己却住着合租房买着高仿品，像个交际花一样渴望巴结上权贵。然而，她依然是个好姑娘，只是身不由己。
在商业和金融不发达的地方，人情的分量就会很重。因为人们需要相濡以沫来规避风险，需要礼尚往来以达到不同时空之间的价值交换。而熟人之间的利益往来，因为地域限制和舆论压力，可以降低违约风险，但对陌生人的不信任和抑商主义，反过来又会遏制中国证券金融的发展。
本次随笔只是从文化与金融的角度阐释了陈先生的部分观点，更多精彩可读原作。原书作者，陈志武先生，耶鲁大学终身教授，中国金融博物馆首席顾问，最具影响力的华人经济学家之一，曾获得过默顿·米勒奖学金，专业领域为股票、债券、期货和期权市场以及宏观经济与经济史。本书分五个部分：资本化的逻辑，金融的逻辑，金融危机的逻辑，股市的逻辑，文化的金融学逻辑，主要探讨金融发展和市场化进程带给文化和社会的影响；各个章节结构上相互独立，因为它们是给不同媒体所写的文章合集，严格地讲不能算是一本逻辑严谨结构紧凑的书，但也足以给金融小白的我扫盲了。
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