《管子》学习的第138天《戒 第二十六》第5段～第9段

《管子》学习的第138天《戒  第二十六》第5段～第9段

原文阅读

      桓公外舍而不鼎馈，中妇诸子谓宫人：“盍不出从乎？君将有行。”宫人皆出从。公怒曰：“孰谓我有行者？”宫人曰：“贱妾闻之中妇诸子。”公召中妇诸子曰：“女焉闻吾有行也？”对曰：“妾人闻之，君外舍而不鼎馈，非有内忧，必有外患。今君外舍而不鼎馈，君非有内忧也，妾是以知君之将有行也。”公曰：“善。此非吾所与女及也，而言乃至焉，吾是以语女。吾欲致诸侯而不至，为之奈何？”中妇诸子曰：“自妾之身之不为人持接也，未尝得人之布织也，意者更容不审耶？”明日，管仲朝，公告之。管仲曰：“此圣人之言也，君必行也。”

      管仲寝疾，桓公往问之，曰：“仲父之疾甚矣，若不可讳也。不幸而不起此疾，彼政我将安移之？”管仲未对。桓公曰：“鲍叔之为人何如？”管子对曰：“鲍叔，君子也，千乘之国，不以其道予之，不受也。虽然，不可以为政。其为人也，好善而恶恶已甚，见一恶终身不忘。”桓公曰：“然则孰可？”管仲对曰：“隰朋可。朋之为人，好上识而下问。臣闻之，以德予人者谓之仁，以财予人者谓之良。以善胜人者，未有能服人者也，以善养人者，未有不服人者也。于国有所不知政，于家有所不知事，必则朋乎！且朋之为人也，居其家不忘公门，居公门不忘其家，事君不二其心，亦不忘其身。举齐国之币，握路家五十室，其人不知也。大仁也哉，其朋乎！”

      公又问曰：“不幸而失仲父也，二三大夫者，其犹能以国宁乎？”管仲对曰：“君请矍已乎，鲍叔牙之为人也好直，宾胥无之为人也好善，甯戚之为人也能事，孙在之为人也善言。”公曰：“此四子者，其孰能一人之上也？ 寡人并而臣之，则其不以国宁何也？”对曰：“鲍叔之为人好直，而不能以国诎；宾胥无之为人也好善，而不能以国诎；甯戚之为人，能事而不能以足息；孙在之为人，善言而不能以信默。臣闻之，消息盈虚，与百姓诎信，然后能以国宁勿已者，朋其可乎？ 朋之为人也，动必量力，举必量技。”言终，喟然而叹曰：“天之生朋，以为夷吾舌也，其身死，舌焉得生哉！”管仲曰：“夫江、黄之国近于楚，为臣死乎，君必归之楚而寄之；君不归，楚必私之。私之而不救也，则不可；救之，则乱自此始矣。”桓公曰：“诺。”

      管仲又言曰：“东郭有狗嘊嘊，旦暮欲啮我，豭而不使也。今夫易牙，子之不能爱，将安能爱君？ 君必去之。”公曰：“诺。”管子又言曰：“北郭有狗嘊嘊，旦暮欲啮我，猳而不使也。今夫竖刁，其身之不爱，焉能爱君？ 君必去之。”公曰：“诺。”管子又言曰：“西郭有狗嘊嘊，旦暮欲啮我，猳而不使也。今夫卫公子开方，去其千乘之太子而臣事君，是所愿也，得于君者，是将欲过其千乘也。君必去之。”桓公曰：“诺。”

      管子遂卒。卒十月，隰朋亦卒。桓公去易牙、竖刁、卫公子开方。五味不至，于是乎复反易牙。宫中乱，复反竖刁。利言卑辞不在侧，复反卫公子开方。桓公内不量力，外不量交，而力伐四邻。公薨，六子皆求立。易牙与卫公子内与竖刁，因共杀群吏，而立公子无亏。故公死七日不殓，九月不葬。孝公奔宋，宋襄公率诸侯以伐齐，战于甗，大败齐师，杀公子无亏，立孝公而还。襄公立十三年，桓公立四十二年。

字词注释

[1]舍：住宿。不鼎馈：不是以鼎进食。

[2]中妇诸子：宫中内官之名。宫人：即宫女。

[3]盍：何。

[4]行：巡狩，巡视。

[5]女：通“汝”。你。焉闻：怎么听说。

[6]及：说及。此指与之商量谋划。

[7]致：招致。

[8]“自妾之身之不为人持接之”三句：此句说由于自己不受君主接待，因而得不到他人织布，思起根源，还在于自己礼容礼貌不周全，故而失去君心，经济上也受损失。因此女子能反求诸己，所以下文管仲称许她。持接，接待。即服侍君主。布织，即指织。谓用染丝织成的锦或绸。意者，想想这事。更容，持续有礼貌。更，同“赓”持续。容，礼容，礼貌。不审，不恰当，不细心，不明悉。审，仔细，认真。刘绩云：此言己不事人，未尝得人布织而衣，犹君不下小国，故诸侯不至也。

[9]行：遵行。

[10]寝疾：卧病在床。疾，病。

[11]不起：不愈。起，医治好，治愈。

[12]不以其道予之：不通过正当的方式授给他。

[13]恶恶已甚：憎恶邪恶之人太甚。已，太，过。甚，过头。

[14]好上识：即好远识，爱作长远谋虑。

[15]以善胜人：用己之善行超过别人。

[16]以善养人：用善心感化别人。

[17]则：是，乃是。

[18]握：救济。宋翔凤云：“握”通“渥”，言沾溉之意，此处指救济。路家：穷困之家。王引之云：“路”读为“露”，“露家”，穷困之家也。

[19]以：使。

[20]君请矍已乎：此句是请桓公度量下述诸人的性格。矍， 通“蒦（huò）”。规度，度量，权衡。

[21]孙在：当为“孙宿”，即曹孙宿，又称蒙孙。刘师培云：孙在即《小匡》曹孙宿，“宿”讹为“在”，又上脱“曹”字。

[22]一人之上：这里是问四人谁能任最高职位。

[23]以国宁：保持国家安宁。

[24]以国诎：为国而屈。诎，收缩，弯曲。

[25]以足息：因积蓄足而停止。

[26]以信默：因已取信，以后便保持沉默不再多言。

[27]消息盈虚：即消长盈亏。指事物两相对立的形势。

[28]与百姓诎信：即与百姓共同进退、同屈同伸。诎信，即“屈伸”。引申为进退、得失。

[29]勿已，即“无已”。即长久不停息、没有终结。

[30]量技：考虑能力。

[31]江、黄：春秋时两个淮水沿岸的南方小国。江，在今河南息县，黄，在今河南潢川县。

[32]为：王念孙云：“为”犹如也。一说意谓如果、倘若。

[33]寄：寄托，存放。

[34]私：夺取而据为己有。之：指江、黄二国。

[35]乱自此始：祸乱就从此开始。

[36]东郭有狗：喻易牙。东郭，东城墙附近。嘊嘊（ái）：狗欲咬时发出之声音。一说谓犬龇牙咧嘴欲咬人之状。

[37]啮：咬，啃。

[38]豭（jiā）：用木枷夹起来。王引之云：“猳”当为“枷”。今世啮人之狗，系木于其颈，使任重难进，是也。

[39]易牙：名巫，厨师，古称此职为雍人，亦称雍巫，一作狄牙。长于调味，善于逢迎，曾烹其子为羹以献桓公食用，乃齐桓公的宠臣。故下句有“子之不能爱”之责。

[40]子之不能爱，指易牙烹子以为桓公食物的事情。

[41]安：怎么。

[42]去：抛弃，离开。

[43]竖刁：或作“竖刀”“竖貂”。自宫为寺人，为桓公执掌内人及女宫之戒令。故下句有“身之不爱”之讥。

[44]其身之不爱：指竖刁自宫为桓公治内的事情。

[45]开方：人名，卫国人。

[46]太子：在此为“长子”的意思。

[47]是：实，实在。

[48]五味不至：即五味不能达到最美的程度。不至，不是极美，未臻极境。

[49]量交：考虑邦交。

[50]与：勾结。

[51]七日不敛：陶鸿庆云：“七日”当作“六十七日”。据《史记·齐世家》：“桓公尸在床上六十七日，尸虫出于户”。不过此处“七日”以及下一句“九月不葬”，未必是传写讹误，或许是原文即有隐讳。

[52]甗（yǎn）：齐国地名，在今山东济南境内。《左传·僖公十七年》：“五月戊寅，宋师及齐师战于甗，齐师败绩。”

译文参考

        桓公留宿在外而没有以鼎进食，内官中妇诸子就对宫女们说：“为何你们还不出来侍从呢？君主又将要外出巡行了。”宫女们纷纷前去侍从桓公。桓公发怒说：“谁说我要外出巡行的？”宫女们说：“我们都是从中妇诸子那里听到的。”桓公就把中妇诸子招来问话：“你怎么知道我将要外出巡行呢？”内官就回答说：“据我所知，但凡您留宿于外而不以鼎进食，不是有内忧，必定就是有了外患。现在您留宿外舍而不以鼎进食，既然现在您没有内忧，所以我推知您一定将要出外解除外患了。”桓公说：“好。这本来不是我要同你商量的事情，既然你已经说到了这个问题，那么我就告诉你吧。我打算召集各国的诸侯王，但他们却不前去，对此应该怎么办呢？”中妇诸子回答：“自从我不被君主接待，别人也不给我织布了。想想这事，从根上说，还不是因为我不能持续地保持优雅的礼容吗？”第二天，管仲前来朝见，桓公就将此事告诉了他。管仲说：“这真是圣人的话啊！请您务必照着她的话去做。”

        管仲卧病不起，桓公前去探望，并慰问他说：“仲父的病看起来很严重了，这次无法再因忌讳而避言什么了。假设您不幸因此一病不愈，国家的辅国大政我将要转托给谁呢？”管仲没有回答。桓公又说：“鲍叔的为人怎么样呢？”管仲回答说：“鲍叔是个君子。即使是有千辆兵车的国家，如果不是按照他的做人原则送给他，他也是不会接受的。虽然这样，但是不方便以治国的大政托付给他。因为他为人好善，但过分憎恨恶人邪行，见人有一点恶行，便能够终身不忘。”桓公又问：“这样说来，那么谁人可以委以重任呢？”管仲回答说：“隰朋可以。隰朋的为人，好学博闻凡事爱做长远谋虑，而又能虚心下问。我听说，给人德泽恩惠叫作仁爱，给人财物救济叫作善良。用做好事行善来超越或压服他人，不能使人心中折服；而用仁义爱心的德泽来熏陶感化他人，就没有不使人心悦诚服的。对于治国，有其所不应管理的政务，对于治家，有其所不应过问的家事，必然是只有隰朋这样的为人才能做到。而且，隰朋的为人，居处家中能不忘国家大事，身在朝廷也能不忘家中细微；侍奉君主从来没有二心，也不曾遗忘过自身修养。他曾用自己的俸禄钱，救济那些路过的穷困难民五十多家，而受惠的人并不知道他是谁。能称得上大仁大义的人，恐怕也只有隰朋了吧！”

        桓公又问道：“假如我不幸失去了仲父，朝廷中的那几位大夫还能保持国家安宁稳定吗？”管仲回答：“请您权衡一下朝中几位大臣的情况就可以了！鲍叔牙的为人，刚直；宾胥无的为人，好善；甯戚的为人，能干；曹孙宿的为人，善言。”桓公说：“这四位大夫的才能都出类拔萃，四人中有谁最优？他们现在都为我所用，还不能使国家安宁，这又是什么原故呢？”管仲回答：“鲍叔牙虽为人刚直，但不能为国家利益忍辱负重而委屈自己的正直；宾胥无虽为人好善，但不能为国家大任委曲求全而有所舍弃自己的善良；甯戚虽为人务实能干，但不能知足而息、适可而止；曹孙宿虽为人能言善辩，但不能适时沉着静默。据我所知，能够按照事物的消长形势、盈亏规律而与百姓共屈同伸，而后能促使国家长治久安的，大概只有隰朋才能胜任吧？隰朋为人，行动一定预先估计实力量力而行，举事一定事先考虑能力量能而为。”管仲讲完这番话，深叹一口长气，说：“上天降下隰朋，本是为我作口舌的，我身子将死，这口舌还能活得长久吗！”管仲又说道：“江、黄两个国家，离楚国很近，如我死了，您一定要把这两个国家归还给楚国。您如若不归还，楚国一定要来吞并他们。楚国前来吞并而我们齐国不施以救援，那便不应该；倘若前去救援，那祸乱就将从此开始了。”桓公说：“好。”

      管仲又说道：“东城有一只狗，动唇露齿，龇牙咧嘴，一天到晚都准备咬人，只好用木枷枷住它的颈部而使它没法得逞。如今那个易牙，连自己的儿子都不爱，又怎么能爱君主您呢？您一定要除去他。”桓公说：“好的。”管仲又说道：“北城也有一只狗，动唇露齿，龇牙咧嘴，一天到晚都准备咬人，只好用木枷枷住它的颈部而使之没法得逞。如今那个竖刁，连自己的身体都不爱，又怎么能爱君主您呢？您一定要除去他。”桓公说：“好的。”管仲又说道：“西城也有一只狗，动唇露齿，龇牙咧嘴，一天到晚都准备咬人，只好用木枷枷住了它的颈部而使它没法得逞。如今那个卫公子开方，能舍弃千乘之国太子的尊位来称臣事奉您，这就说明他的欲望：是要从您身上得到的权力，将远超过一个千乘国家的大权。您一定要除去他。”桓公说：“好的。”

      管子死了。他死后十个月，隰朋也死了。桓公罢免了易牙、竖刁和卫公子开方。但是过不多久，由于吃东西觉得五味不佳，于是又把易牙召回了宫中。由于宫中诸事紊乱不堪，就又召回了竖刁。由于身边听不到甜言蜜语的称颂，又召回了卫公子开方。桓公对内不衡量国力，对外不顾虑邦交，而拼命征伐四邻盟国。桓公死后，其六个儿子都想继位共求立己为君。易牙和开方勾结宫内的竖刁，杀戮百官而拥立公子无亏继承君位。所以，桓公死后六十七天都没有入殓，九个月后还没有安葬。齐孝公出逃投奔宋国，宋襄公率领诸侯讨伐齐国，战于甗地，大败齐军，杀掉了公子无亏，拥立齐孝公回齐主政。宋襄公共立十三年，齐桓公共立四十二年。

核心内容解读

      文中记述了桓公外舍时中妇诸子劝诫他要处理好与各国诸侯的关系。桓公困惑于“致诸侯之道”，中妇诸子以自身作比，巧妙地劝诫齐桓公，“自妾之身之不为人持接也，未尝得人之布织也，意者更容不审耶？”这种反求诸己的心态和思维方式，管仲盛赞其为“圣人之言”，劝桓公务必遵行。此处，可以看出，管仲不以地位论贤愚，极其知人善任。

      下文中记述了管仲卧病在床，桓公前来看望。在讨论继任者时，管仲说道：“以德予人者谓之仁，以财予人者谓之良。以善胜人者，未有能服人者也。以善养人者，未有不服人者也。”即施予别人恩德，这称作仁爱。给予别人钱财，这称作善良。要想用给予别人钱财的善举让别人信服，是不能达到目的的。因为这虽然是善举，但目的不纯正。但如果施行这种善举是为了养育别人，那别人是一定会被感化而心悦诚服的。因为这是在为别人着想，是有仁爱之心的表现。这就是说，评价一个人，不仅要看他是否有善举，更要看他施行善举的动机、目的。真正为他人着想，没有任何私心杂念，才是真正具有仁德。

      管仲向齐桓公推荐了隰朋继任自己的位置，理由之一就是他有圣贤之德，即“以德分人谓之圣，以财分人谓之贤”。这是儒家传统所主张的。理由之二是他能实践无为而治，“其于国有不闻也，其于家有不见也”，这又是老子道家所宣传的。兼具这两方面的素质可以治理国家，这也是对道家政治思想的发展。

      管仲评价四位大夫时说：“鲍叔之为人好直，而不能以国诎；宾胥无之为人也好善，而不能以国诎；甯戚之为人，能事而不能以足息；孙在之为人，善言而不能以信默。臣闻之，消息盈虚，与百姓诎信，然后能以国宁勿已者，朋其可乎？ 朋之为人也，动必量力，举必量技。”这里充分体现出管子对人对事的深刻洞察力，他了解这些人的长处和局限性，也了解不同职位所需要的能力特点，给予齐桓公中肯的建议。   

      管子临终前劝诫桓公正确看待臣子的长处、短处，坚决除去奸佞之臣，可惜，最后桓公最终没有听从管仲遗嘱，终至身败国乱。但是，无论齐桓公之后是接纳还是背离，他们的这些思想和实践、经验和教训，也一直是后世学习的智慧来源。

      毛泽东在《中国共产党在民族战争中的地位》（《毛泽东选集（第2卷）》）一文中就说过，领导者的责任，归结两点——主要是出主意、用干部这两件事。出主意是前瞻未来、出思想、做决策的过程。用干部就是知人善任。上周在书院的云课堂上听陆卫明教授讲领导力时，对于这一点的论述也令我印象深刻。现代对于领导力的各种研究中，在组织中，选拔和任用人才的人事力也是领导力的核心要素。作为个人，能够洞悉识别他人的优势特点局限性，也是做好事情或合作或竞争的基本前提。

 

《管子》学习的背景知识

尚“德义”重“廉耻”的思想（二）

      《管子·枢言》篇中指出：“天以时使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽兽以力使。”即是说，天是通过时节的变化来展现其功能、发挥其作用的；地是通过物产资源来展现其功能、发挥其作用的；人是通过自己的德行来展现其功能、发挥其作用的；鬼神是通过赐福降祸来展现其功能、发挥其作用的；禽兽是通过力气来展现其功能、发挥其作用的。作者非常清楚地说明了人和其他物类的区别，就在于人的德行。这也就是说，人一旦失去了德行，也就不成其为人了。那么，作者是如何理解德行的呢？他说：“所谓德者，先之之谓也。故德莫如先，应适莫如后。”所谓德行，就是率先垂范、以身作则的意思。因此，最好的行德方法就是做事时走在前面，享受时走在后面。也就是时下人们常说的吃苦受累在前，享受在后。与行德不同，应对敌人时则应采取后发制人的策略。很显然，作者对“德”的解释，可谓通俗易懂、简单易行。

      《管子·枢言》篇中还讲道：“先王重荣辱，荣辱在为。天下无私爱也，无私憎也，为善者有福，为不善者有祸；祸福在为。故先王重为。”即是说，先王是非常重视荣辱的，是得到荣誉还是遭受耻辱，则是由人的行为决定的。先王对于天下的人，没有出自自身情感的爱憎，而是一视同仁的。做善事的就使其得福，做恶事的则使其遭祸。是得福还是遭祸，完全是由自身的行为造成的。因此，先王非常重视人的行为。同时，又讲道：“明赏不费，明刑不暴。赏罚明，则德之至者也，故先王贵明。”即是说，对善人善事公开进行奖赏，并不会造成浪费；对恶人恶事进行公开惩罚，也并不是残暴。赏罚公开明示，是施行德政的最好体现。因此，先王非常重视行政的公正、公开。

《管子·法法》篇中说道：“政者，正也。正也者，所以正定万物之命也。”“命”，即“名”。在这里，作者明确指出了“政”，就是公正地处理各种事务。所谓公正，就是正确合理、恰如其分地确定和纠正各种事物的名称与名分。那么，怎样才能树立公正的思想品格呢？作者指出：“圣人精德立中以生正，明正以治国。故正者，所以止过而逮不及也。过与不及也，皆非正也；非正，则伤国一也。”在这里，作者首先说明了“公正”是圣人的品格。圣人的这种“公正”品格，是通过精心修养德行、树立“中”的观念培养起来的。圣人还明确提出，要遵循“公正”的原则来治理国家。其次，说明了什么是“公正”。所谓“公正”，就是既无“过”又无“不及”。也就是时下人们常说的不左、不右，恰如其分、恰到好处。由此可见，“公正”也就是“中”。不管是“过”还是“不及”，偏左还是偏右，都是“不中”“不正”。最后，说明了“过”和“不及”虽然在行为上有所不同，但从伤害国家的角度讲，则是完全一样的。正是因为思想行为的“过”和“不及”、“左”和“右”都将给国家造成巨大伤害，因此，治理国家必须遵循“公正”的原则。提倡“公正”，就是在纠正“过”和“不及”，促使国家始终沿着“正”的路线发展、进步。为了使人们能够深刻理解这些道理，作者还举例说：“勇而不义伤兵，仁而不法伤正。故军之败也，生于不义；法之侵也，生于不正。”如果一味地强调勇敢，而不给予兵士应有的关怀，不顾及兵士的生命安全，就会使军队遭受伤害，导致在战争中失败。反之，如果一味地强调仁爱，而不顾及刑法的严肃性，对违法者过分宽容，这样就损害了法制和公正，最终必将影响到国家的和谐稳定。很显然，作者强调“正以治国”的思想，具有非常重要的时代意义。

      《管子·法法》篇中还说道：“国无以小与不幸而削亡者，必主与大臣之德行失于身也，官职、法制、政教失于国也，诸侯之谋虑失于外也，故地削而国危矣。”即是说，国家的削弱、灭亡，往往不是因为疆域小或遭遇了不幸，而是因为君主和大臣丧失了德行。因此使得国家官职的设置、官员的选拔任用，法律制度的制定，政治教育的开展和外交方面的策略等出现了失误，从而导致国家陷入危亡境地。“国无以大与幸而有功名者，必主与大臣之德行得于身也，官职、法制、政教得于国也，诸侯之谋虑得于外也，然后功立而名成。”即是说，国家的成功扬名，往往不是因为疆域大或遇到了幸事，而是因为君主和大臣具有德行。因而使得国家官职的设置、官员的选拔任用，法律制度的制定，政治教育的开展和外交方面的策略等合理适当，从而使得国家的建设事业取得伟大成就。这就充分说明了君主和大臣的德行，才是国家命运前途的决定性因素。

（未完待续）

参考资料

《廉鉴人心：中国先秦时期的廉洁思想研究》，刘晓靖，中国社会科学出版社，2023年03月

《领导力八讲》，蔡礼强，中国社会科学出版社，2017年10月

《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月