16，紫阳书院集序 （乙亥）

《王阳明全集》第七卷-----《文录四》第16篇《紫阳书院集序 》（乙亥）

原文：

豫章 熊侯hóu  世芳 之  守徽也，

既 敷政 其 境内，乃 大新 紫阳书院 以明 朱子之学，

萃cuì  七校  之秀  而  躬教之。

于是 校士 程曾氏 采摭zhí  书院 之  兴废  为集，

而 弁biàn以 白鹿之规，明  政教也。来请 予言，以谂shěn 多士。

夫  为学  之方，白鹿  之规  尽矣；警劝  之道，熊侯hóu之  意勤矣；

兴废  之故，程生之  集备 矣。又 奚xī以 予言 为乎？

然予 闻之：德有本 而  学有要，

不于 其本  而  泛焉  以从事，

高之 而  虚无，卑bēi之  而  支离，

终亦 流荡 失宗，劳而 无得矣。

是故  君子 之学，惟求  得其心。

虽 至于  位天地，育 万物，未有  出于  吾心 之外  也。

孟氏所谓“学问之道 无他，求其 放心 而已矣”者，一言  以蔽之。

故 博学 者，学此 者也；审问 者，问此 者也；慎思 者，思此 者也；

明辨 者，辨此 者也；笃行 者，行此 者也。

心外 无事，心外 无理，故 心外无学。

是故 于父，子尽 吾心 之仁；于君，臣尽 吾心之义；

言 吾心之 忠信，行 吾心之 笃敬；

惩chéng  心忿fèn，窒 心欲，迁 心善，改 心过；

处事 接物，无所往 而非  求 尽  吾心 以自慊也。

譬之 植焉，心其 根也，

学也 者，其 培拥 之者也，灌溉 之者也，扶植 而 删锄之者也，

无非 有事于 根焉 耳矣。

朱子 白鹿 之规，首之 以 五教 之目，

次之 以 为学 之方，又 次之 以 处事接物之要，

若 各为 一事 而 不相 蒙者。

斯殆 朱子 平日 之意，所谓“随事 精察 而 力行之”，

庶几 一旦 贯通之妙 也欤？

然而 世之 学者，往往 遂suì 失之 支离琐屑xiè，色庄外驰，

而 流入于 口耳声利之习。岂 朱子之教 使然哉？

故吾 因 诸士 之请，而特 原其本 以相勖xù。

庶 几乎 操存讲习之 有要，亦 所以 发明 朱子 未尽之意 也。

白话翻译：

豫章府侯君熊世芳来镇守徽州，上任施政，首先就大规模翻新紫阳书院，用来讲明朱子之学，为此汇集了七所学院的优秀老师来施教。

紫阳书院，位于徽州 歙（shè）县，郡守韩补始建于南宋淳六年(1246年），初建在 徽州府 南门外 紫阳山麓 ，宋理宗赵昀在位四十一年，仅次于仁宗皇帝（在位四十一年，仅次于仁宗）御题“紫阳书院”匾额。

紫阳书院以祭祀 朱熹 ，宣扬朱熹理学思想为主旨。元代 至元 年间迁于南门内，延二年(1315年）又迁于南门外，后毁于兵。（本文根据“江西人熊世芳来徽州任知府”分析，所谓紫阳书院，应该指安徽紫阳书院）

紫阳书院，位于阁皂山九龙谷骆驼峰南麓，占地约860平方米，宋时供奉太上老君、释迦牟尼、孔丘之殿宇，也称道德宫。朱熹两次在这里讲学，因其别号紫阳，故时人又称其为“紫阳书院”。

书院校士程曾先生收集书院的兴废历史编纂成册，再添加上白鹿学院的规章，用来确定管理教化的方针。又来请我给写一些话，用来教诲学生。

为学的方法，朱子的白鹿书院之规已经讲的很透彻了；

(“白鹿书院，位于江西省九江市庐山五老峰南麓后屏山下)

敬劝的道理，熊侯的主张已够周全了，

兴废的历史教训，程曾氏所编纂的文集也说的很清楚了。

又何须我多言呢？但是我曾经听说过：

仁德有本源，为学有要领，不从本源出发而泛泛的去为学，

学得太深就是虚无空寂（一味向内求取，不去躬行实践），

学的太浅而又太过支离破碎（泛泛而学，事事而行，只是一味实践，不知道反求于心去印证），

最终一定会茫茫荡荡，失去其宗旨，徒劳无功。

因此君子之学，只是求体悟于自己的心。

即便达到了位天地，育万物的境界，也不会脱离我心良知的范畴。

孟子所讲的：“学问之道没有什么别的，就是把放溺在外的心收回来而已”，就这一句就已经全部涵盖了。

因此所谓的博学的人，学如何求放心而已；审问的人，审问如何求放心；慎思明辨笃行也都是一样。我们的心外是没有事物的（心之所发为意，意之所在为物，都是从我们的心角度来讲的），我们的心之外也是没有理的，

因此，如果不从我们的内心出发，就没什么可以为学的。

所以说，对于父亲，不过是要尽心中的仁爱；对于君王，臣子是要尽心中的义；说话是要尽心尽力的遵从内心的忠信，做事也是要尽心尽力的遵从内心的诚敬；警惕内心愤怒的情绪，遏制心中的私欲，让自己的心日迁于善，时时刻刻的改其不正归于正；接人待物，做任何事无非都是要尽心尽力，以求达到内心的自慊。

就好比是种树，心就是树根，为学功夫：栽培灌溉，扶植，除草这些事，无非都是为了让树根更强壮。

朱子的白鹿之规，首先立下五教的条目，其次是为学的方法，再次是处事接物的准则，这些内容各自单列一条而不相联系。

大概是朱子平时的思想，“随事而精察于心，笃实于行”，这不就是一以贯之的意思吗？然而世上的学者，没以掌握一以贯之宗旨，为学功夫用的支离破碎，表面很严肃认真，而实际不断追求外在物欲，结果流入到口耳之学，声色货利之学，这难道是朱子把大家教成这样的吗？

因此，我借着大家的邀请，特地指出朱子本意为学的根本来勉励大家。

这样既能够把操存讲习功夫的要领讲清楚，

也可以把朱子没有阐发清楚全面的意思发挥出来。