我们常见的成语“否极泰来”是指坏的事情发生到一定阶段，会变成好的方向，但是今天我们要写的《否》、《泰》两卦是周文王征伐殷商两件事情评价，我们先了解《泰》卦。
泰卦
泰卦卦辞：小往大来，吉，亨。
翻译：小国去大国，吉利，好。
在翻译《否》、《泰》两卦之前，我们了解下白茅的用途，而要了解白茅，我们要通过《诗经》，只有最接近时代背景的文字才能更好的翻译出爻辞。
白茅
《诗经·召南·野有死麋》：野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。——包裹动物尸体
《诗·小雅·白华》：白华菅兮，白茅束兮。之子之远，俾我独兮。——想念男子
《诗·豳风·七月》：昼尔于茅，宵尔索绹。——修补屋顶
《易·大过》：藉用白茅。——祭祀时，铺垫动物尸体
《周礼·甸师》：祭祀共萧茅（古代祭祀时用菁茅滤酒去渣，谓之缩酒。一说，束茅立之祭前，沃酒其上，酒渗下，若神饮之，故谓之缩酒。《左传·僖公四年》:"尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是徵。"）
春秋时期，曾经因为楚国没有按时向周天子送一车茅草，而引发了中原各国联盟大举伐楚的战争。综上我们可以看出白茅在商、周时期的作用所指代的东西不少：有爱情——白洁无暇；有功能——祭祀缩酒、包裹铺垫动物尸体等；有价值——制作茅屋。我们接下来看看《泰》、《否》两卦。
初九，拔茅茹以其汇。征吉。
翻译：白茅连根拔起汇聚一起，出征，大吉（出发前得出出征大吉）。
九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
在讲解这段之前，我们要回忆上文提到的《复》卦：中行独复。我的解释可能存在问题，“中行”在爻辞中有几处，《益》卦六三：有孚中行，告公用圭。；六四：中行告公从；《夬》卦九五：苋陆夬夬，中行无咎。
我们在来看看《坎》卦卦辞：有孚，维心亨，行有尚。《泰》卦说得尚于“中行”；两者合并理解就是高尚的行为，就叫“尚行”，那为何还要叫“中行”呢？中行到底指什么呢？我觉得可以从两个点出发解释：第一种《复》卦，三军出击，文王居中，中军将领；第二种：中字解读——不偏不倚，也就是儒家的中庸思想，类似于老好人。但是如果按照中军将领解释，似乎《益》卦又不好理解。所以综上我们统一起来就是：作一种不偏不倚的行为，而这种方式就叫做“刚刚好”，不惹人讨厌，也不伤害其他人，这也是文王处事的法则，才让他在纣王的统治下存活下来。那么《复》卦，“中行独复”可以理解为，就文王德行好，不偏不倚，没有被杀害，幸存返回。
益卦
那么回到《泰》卦：我们前面说了，白茅是可以用来包裹东西的，也有它的象征意义（有学者把其通假为“匏”——大葫芦，本人觉得纯属无稽之谈，下问讲解《否》卦可知），
“荒”古时指代广大、荒凉之地，年成不好（各位自行查阅《诗经》中有关荒字的描述）。
有关“冯河”，有个成语可以理解“暴虎冯（Ping）河”，《诗经·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。”《论语·述而》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”所以“冯河”是指徒步过河。
遐：远（《书·太甲》：若升高，必自下，若陟遐，必自迩；《诗·小雅·天保》：降尔遐福，维日不足。）
遗：遗弃，丢失。
朋：1一个是货币单位，参考《诗·小雅·菁菁者莪》既见君子,锡我百朋；2一个作为朋友，参考《小雅·常棣》脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。兄弟阋于墙，外御其务。每有良朋，烝也无戎。
亡：1.和“忘”通假，《诗·邶风·绿衣》：曷维其亡？（什么时候才能忘）；2.死亡，去世《诗·唐风·葛生》：予美亡此，谁与独处。
九二爻翻译：（与朋友出征之行，用白茅祭祀），它包裹广大的荒凉之地，我们徒手渡过河，不要行走太远导致丢失，朋友死亡（帛书此处为“弗忘”，通假后解释为：没有死亡），因为行为不偏不倚而没有收到处罚——此爻个人觉得和军事行动有关，文王和“朋友”出征讨伐帝乙，徒手过河，但是犯了兵家大忌，队伍不统一，距离或者战线拉扯太长导致失败，不管是“朋亡”还是“弗亡”都是表达文王因为“中行”而得以豁免惩罚
九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
翻译：（人生）没有平坦就不存在坡，不前往就不会返回。在艰难的情况下贞卜得到无过失。作为俘虏不被怜悯，有口饭吃就是福气。
六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
翻译：太急切了（年轻人）！！都没有认识到自己实力（不富）还没有它强大（其邻），作为俘虏怎么能不每日警戒呢？（我个人觉得此处少了一“岂”字，《诗·小雅·采薇》：岂不日戒？猃狁孔棘——怎么能不每天戒备呢？猃狁之难很紧急啊。或者翻译成：不警戒导致成为俘虏）
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
翻译：帝乙终究把女儿嫁给自己，得到福报，大吉啊 ！（小伙子开心死了）
上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
翻译：没有水的城壕上重新给我们搭建城池（从豳地迁徙到岐山，此时还未迁都丰——《升》王用享于岐山，吉，无咎），不要在出师了，去自己封邑上告列祖列宗（此处为商朝的，无关周的祖），贞卜得到悔恨（《说文》: 吝,恨惜也。 其本义指遗憾、悔恨。）
有关文王祭祀先祖的证据，我们从考古周原甲骨可以找出答案，作为与殷商的姻亲（母亲为商人），他血液是有商的一部分，而《诗经》在描述先祖也只是在公刘、亶父望这一代，至于更古的都是在春秋战国史料中找寻（《史记.周本纪》载：“公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，号周人。自漆沮渡渭，取材用。行者有资，居者有蓄积。民赖其庆，百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。”）在周原出土的甲骨文中，有人揣测此甲骨中祭祀都是商祖先由成唐（商汤），太甲，帝乙等等。专家学者有各种说法，1.商人在此处占卜；2，有商人逃亡到周，带上了龟甲等等。但是通过甲骨行文比较，发现有很多细节不同，文字比殷商甲骨纤细，行文特点也不同，商是从右到左，周是从左到右，有明显的不同，如果商人占卜，或者带过去，应该保留商的遗迹，大家可以自己查阅网上资料。至于周祭祀商的先祖，从其他几个方面就懂了
1.其一姻亲关系，也就是血脉，文王祖母、母亲都有商的血脉（舅甥）；其二，自己的祖先追述上去都是帝喾，《礼记·祭法》记载：“殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”
2.在《左传》、《周礼》等先秦文献中有记载。它要求邦国、都鄙等必须遵从王室之命进行祭祀，若是违背，则会受到刑罚。作为臣服于商的周邦，奉命在周原为殷先王立庙并加以祭祀，这完全是附属国对宗主国的礼制。制度的确定一般晚于行为习惯（祭祀行为在前，后面成文约定）；要么和某种行为同时搭建（觉得那种祭祀方案不错，确定下来），他是用约定（制度）来规范某种做法的合理性，无关对错。
所以《泰》卦不一定是今人理解的好卦，是翩翩少年急切想为父报仇（小往大来），导致的一场战争，以失败告终，但受到帝乙得恩泽，告诫任何事情需要谨慎，否则得到悔恨，人的一生用《泰》卦九三爻解释：无平不陂，无往不复。人生不是处处都平坦，世事无常，面临各种挫折，任何一种行为的发生有其必然性，发生了就要小心谨慎，时刻警戒，保持“中行”，就无咎
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