第一部分 画面构成
一袭山脉蜿蜒而立，岭脊有树成林，崖壁千仞而空犹如巨大的环臂，深深地抱着道观，若以地图方位来看，山脉走向为西北，正好挡住寒冷的北风和干燥的西风，成为道观身后最为稳固的屏障，谓之靠山。
道观则矗立在中景的丘陵山梁上，门楼朝向东南，门前开阔，仍以方位来看，则为接纳暖湿的东南风，而东南风则意味着雨，雨意味着水。
因此，这便是典型的“背山面水”，虽然没有绝对的“坐北朝南”，好像道观的中轴线在北偏西大约30度，但却是古代建筑风水追求的体现。试想，北风和西风被阻挡，东南风则在山谷里回荡，相对不冷不旱，而雨水充沛植被丰富，聚集生气而生机盎然，谓之“藏风聚气”，道观于此，岂不是宝地？
再看这有所偏离的道观中轴线，如果不偏，那么山谷和道观形成的扇形的尖会直指画面的正下方，视线方向是由北向南。再看画面前景的树林，呈一个略微弯曲的弧型，形成的扇形的尖也是指向道观，且视线方向是由南向北。两条视线方向形成一条直线，画面因此而干瘪，生硬。而道观的中轴线由北偏西，和由南向北的的视线方向共同交汇在道观，其一，道观成为无可非议的视觉焦点；其二，两条视线方向的夹角，便让画面生动起来。
这个生动的画面是这样的：西风和北风在题词处来了又被挡回，只不过是岭上树枝瑟瑟而已。东南风从画面的右下方向道观吹来，在道观后面的山谷里回旋、流连。人站在前景这排树后面的小山坡上，远远地望着道观，如果有只鹤，简直就是完美。
再来看层次，画面最下方的树林、以及茅舍为最低层、道观及道观所在的丘陵山脊为中层，山为高层，因此画面有着极强的层次感。
第二部分 观时空灵
我在看画，我是我，画是画，我尽我所能“分析”画，甚至根本就是自以为是的试图看清黄公望的创作之心，虽然这一切难免不是一个笑柄，但就在这同时，身后这滚滚红尘仿佛突然静了下来，甚至，好像根本没有存在于“观画”之时的“我的世界”。
那个追名逐利、善于能量争夺的“我”突然不见了，这是一种难得的“静”，“心”似暂无俗务之挂碍，更甚至，与“欲望都市”竟然暂时得以隔离。
不知不觉，竟然尝到了“空灵”之美。
第三部分 空灵之美
欲望都市里，人为塑造的垂直线条，代表着野心代表着欲望，“隐藏着挑战空间难度的张力”，“时间久了，整个人难免绷紧”（蒋勋《带着《金刚经》旅行》），不断层叠而起的立体交通曲线，在便利交通的背面，却也映射着都市人的潜意识里由欲望满足与否而交织成的“如麻”的压抑。
人已经无法静下来。
潜意识级的，真正的静下来。
而在这幅画跟前，我的视线由着画面下方的树林进入画面，慢慢来到中心位置的道观，然后顺着崖壁攀而向上，当我感到画中似乎有风的瞬间，仿佛潜意识里那些“如麻”的冲动好像全部静了下来，静到我的明意识根本都不再受其影响，仿佛“空”了一般。
就像这幅画里被山谷“抱”着的道观一样，我突然想到迪斯尼电影《超能陆战队》里，大白深深地紧紧地抱着小宏那个画面，曾经有多少人用这个画面来作为自己的网络头像，这何尝不是在说明，其潜意识里是多么渴望有人保护？呵护？包容？
而那些“如麻”的冲动，何尝又不是在潜意识深处缺乏“安全感”的都市人，试图在“能量争夺”中抢得先机，以期获得最大限度的安全感，而采取的疯狂的举动？
因此，当我看到这幅画面所产生的“空”的瞬间，便是在这“靠山环抱，绿树掩映的道观”画面构成中看到了自己那渴望被呵护、被保护、被包容的脆弱的“心”。
就是这个瞬间，我再也没有向“外”看，向“外”去争夺能量，而是向内看，看到了自己部分的“心”。
这便是空灵之美的根源，更是空灵之美的根本。
第四部分 充实之美
我站在一个小土坡上，远远地望着土坡下茅舍门前的路的对面，丘陵上，绿树掩映着一座道观，风轻轻地吹着，树林发出悠远的沙沙声响，黄鸟、翠鸟四处叽喳，时而于空中飞舞，时而停于树梢，冷不丁，鼻梁一凉，竟然落下几滴雨来，为这山谷增添些许冷湿的意味。
远处，那巍峨的高山，如一副深黛色的屏障耸立，我在想，有采药的隐者吗？有神仙吗？
就这样，不觉而走进了画面。
“心”先“空”，空了世俗；再“实”，充实了美的想像，美的熏陶。
而就在这个瞬间，又何来一个需要被呵护、被保护、被包容的“心”呢？
人与画相合为一，哪里还存在那个需要被呵护保护包容的“心”？
第五部分 自强之路
心本无脆弱坚强之分，只是在向“外”的能量争夺之战当中，患得患失而时而自觉强大时而自觉脆弱。
而当藉由艺术作品之美感表达，向“内”看到自己，这个“自己”根本本自强大，这样的心境，何尝不是真正的“自强”？
虽然这幅《雨岩仙观图》也是“身外之物”，但至少于我这样肤浅粗糙、沉浮欲望之海早已迷失了自我的都市人，实则为修身修心之路上的宝贵助缘。
慢慢找到那个真正的我，何尝不是一条自强之路？
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