2020.3.11 周三
真假牧人
（一）利己失责的假牧人
1、只知牧养自己（34:1/3）
牧人的职责就是牧养群羊，而以色列的牧人只顾自己的利益，而不顾百姓的利益。只顾从百姓得到好处，来满足自己的欲望，而从不考虑百姓的需要与满足。这与圣使徒所吩咐的“无论何人不要求自己的益处，乃要求别人的益处”的话大相径庭。他们忘记了“每一项权力都意味着责任，每一个机遇都意味着义务，每一次拥有都意味着承担”。这等人看所得的权利为自己致富得利的资本，根本看不到自己当尽的义务与责任（参弥3:1/12）。
2、不知牧养群羊（34:4）
这里提到5个“没有”“ 瘦弱的，你们没有养壮。有病的，你们没有医治。受伤的，你们没有缠裹。被逐的，你们没有领回。失丧的，你们没有寻找”。没有、没有、对百姓的所需所要什么都没有，真正的好处一样都没有。相反，却“用强暴严严的辖制”。“辖制”原文的意义即是“践踏、征服、管辖”。说明这些以色列的牧人不会使用他们的权力造福民众，而是无视百姓的权利，任意践踏，骑在百姓头上作威作福，横行霸道的使用高压政策，使之服在他们的手下，作他们发财致富与犯罪作恶的工具。
本段经文也指出了一个真正牧人所具备的五个基本条件：
（1）、“瘦弱的要养壮”
表明作牧人的必须有丰富的生命供应。这就要求身为牧者的人，必须连于生命的大源——丰富的神，从祂那里支取生命所需的营养（腓4:19）。正如主耶稣，祂有丰盛的生命，才能叫羊得生命，并且得的更丰盛（约10:10）。
（2）、“有病的要医治”
这很明显清楚的告诉我们，作为牧者，必须是生命健壮、身心灵康健的人。由此，必须经过主的医治（赛53:5），才能医治需要医治的人，服事需要服事的人。
（3）、“受伤的要缠裹”
必须是生命经过十架破碎而受过恩膏（圣灵）敷抹的人，只有如此的人才能包扎他人的伤口，安慰他人的伤心，消除伤痛，使伤口得以愈合。
（4）、“被逐的要领回”
主耶稣曾多次被人否认、排斥、拒绝、驱逐，然而祂最能体贴、同情、接纳那些被排斥、驱逐的人（参约9:34/38）。我们身为主的牧人，能否接受主耶稣所遭受的事实，甘愿为主、为福音、为教会而被人拒绝驱逐，而能接纳、领回那些“被逐的羊”呢？
（5）、“丧失的要寻找”
寻找也非易事，不只需要热心，更要恒心；不只需要信心，更需爱心；不只不畏艰险，还要不怕牺牲；不只是找着了，还要扛在肩上背回家（路15:3/7、19:10）。
由此，使徒衷心的劝慰：“我这作长老，作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人。务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃
是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕”（彼前5:1/4）。
3、羊群流离分散（34:5/6）
因为牧人的失职，羊群便流离失所、分散各地、病的病、伤的伤、迷路的迷路，有的甚至被野兽吞吃。圣经告诉我们，撒旦如同遍地游行的狮子，寻找可吞吃的人（彼前5:8）。
4、牧人必加惩罚（34:7/10）
（1）、不再作神的仆人
“我的牧人”表明他们是神所看中的，负有神重大使命，并神所使用的仆人，无疑与神之间有着亲密的关系。但因他们没有为神尽忠尽职，使神的羊成为掠物与野兽的食物。并且给神的家带来了极大的亏损，故此，他们的失败表显在两个方面：一是他们得到权利与荣誉后，却不重视自己的责任。二是只顾自己的利益，而忽视神托付他们看顾别人福乐之使命，这也是失败。
（2）、成为神的敌人
“仆人”与“敌人”只一字之差，作神仆人是满有尊贵荣耀的，而作神敌人是完全走向神的对立面，神要与他反对，可怕的惩罚要临到他。因为“多给谁就向谁多取，多托谁就向谁多要”（路12:48）。自此，这些牧人也不再牧养他们自己，他们必失去一切的尊贵荣耀与属灵的权威。成为被神遗弃无用的牧人。
（二）牧养群羊的真牧人——神（34:11/31）
在希伯来人最古老的传统中，神就被称为“以色列的牧者”（创49:24），诗篇23篇是这种观念的集中表现。而第80篇又重复了耶和华神是以色列牧者的这一重要神学观点。神是牧者在希伯来人中并不陌生，是一个十分熟悉的课题。在选民的历史上，神曾预备差遣许多君王首领在百姓中担任牧者的角色，神赐予他们特权与使命，为神牧养祂的百姓。由于他们的失职与失责，神要再度回到他们中间，牧养祂自己的百姓。当我们打开新约圣经的时候，让我们再次领略到耶和华是我的牧者这一经历中，主耶稣庄严的宣告：“我是好牧人”（约10:11）。
1、主必寻找祂的羊（34:11/12）
由于神所设立的牧人未能恪守其职，所以神要亲自作祂百姓的好牧人，将他们从世界各国中寻找回来。这话首先是表明恩慈的神应许被掳的民重回故国。然后是预示基督救赎事工的应许。基督是好牧人，祂要寻找拯救失丧的人（路19:10、15:3/7）。
2、主必领出祂的羊（34:13）
这位好牧人不只寻找迷路失丧的羊，还要将他们从万民中领出来。主耶稣说：“既放出自己的羊来，就在前头走”（约10:4）。并要将领出来的羊聚集成为一群，祂不只使犹大与以色列归为一群，而且“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里同归于一”（弗1:10）。
3、主必牧养祂的羊（34:14/16上）
好牧人所顾念的是羊的需要与满足，故把祂的羊群牧放在“美好的草场”或“肥美的草场”上，并溪水旁。又使他们在“佳美的圈中”安息。信徒的真正满足是在主的恩惠（美好的草场）与真理（溪水），并祂里面的真正安息（羊圈）。主的恩惠与真理都是丰丰富富、充充满满的，到祂那里的人有真平安（约16:33太11:28/29）。失丧的祂必寻找，被逐的祂必领回，受伤的祂必缠裹，有病的祂必医治，甚至为羊群舍命（约10:11）。
4、主必判断祂的羊（34:16下/22）
以西结宣告了神对恶牧人的审判后，随即将审判的矛头转向羊群中的恶羊（肥壮的羊），这些“肥壮的羊”即指会中那些趋炎附势，依仗着自己的金钱富有与社会上的名声地位，而与会中的恶领袖互相勾结、横行霸道、欺辱那些贫穷的、软弱的并属灵上肯追求的信徒。他们为了自己的一切，排斥推倒别人挤在前头，抛头露面，见好就抓，见名利就夺。论生命他们是门外汉，论真道他们一窍不通，论血气他们比谁都大。他们的肥壮不是属灵生命的肥壮，原是士师时代摩押王伊矶伦式的，伴随着他的还有一万胖子军呢，若非神兴起以笏对付他们，以色列民不知还要受多少的苦（士3:12/30）？
这些“肥壮的羊”，他们自己吃过便践踏，喝过便搅混，丝毫不顾及他人的需要。吃草表示领受主的恩，喝水表明接受主的真道。他们不是真正领受主的恩接受主的道，不是改变就是弃之不要，且是任意践踏。常见这些人听见真理的道，非但不虚心接受，还千方百计、想方设法藉人的理智、世上的哲理，肆意歪曲、恶意攻击，致使纯洁的真道被搅混了，害的许多幼稚的信徒摇摆不定，是听好呢还是不听好呢？不只如此，还时常用肋用肩拥挤瘦弱的，用角抵触，以致使羊群四散。如此的恶徒在教会中实在不算少数，他们相互勾结，成为死党。那肉体的肩与血气的角是非与别人争斗不可的，常常将好端端的教会搞得乱七八糟，人心不安。在此光景下，真实的信徒，宁愿自己吃亏，避开锋芒。而不明真道的，则与之针锋相对，往往是两败俱伤，其结果是“羊就四散”了。公义的神岂能坐视不管呢？祂十分明确的表示：“我必在他们中间施行审判”。而今的教会，当如何体会神的心？忠心的圣使徒曾严严的吩咐：“至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去”（林前5:13）。又说：“我说这话，是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人，能审断弟兄们的事吗”（林前6:5）？
5、主必另立一牧人（34:23/31）
本处“我必另立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫，他必牧养他们。作他们的牧人”的解释，各有不同。常见的有三种：一是复活的大卫；二是大卫血统中的某一位王；三是坐在大卫宝座上永远为王的弥赛亚基督（路1:31/33弥5:2/4赛40:9/11）。笔者认为第三种观点较为合理，就是主耶稣自己也宣称祂是好牧人。除祂还有谁配得上这好牧人的光荣称呼及资格呢？
（1）、主平安的约（34:25）
这平安的约是永约（37:26），它要“使恶兽断绝”，就是欺侮、危害、毁坏、吞吃羊的恶兽断绝（约10:10），此恶兽系指撒旦与属撒旦手下的一切不法不义之徒（林后11:13/15多1:10/12）。主耶稣已十分清楚的告诉门徒：“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼”（太7:15）。又说：“我差你们去，如同羊进入狼群”（太10:16）。圣保罗在与以弗所长老话别时也指出：“我知道我去之后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱惜羊群”（徒20:29）此平安之约为和平之君主耶稣所成就。从消极角度来看，这位好牧人要审判、除灭这些“恶兽”。从积极角度来看，祂要使“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”，到时，那些恶兽必不伤人也不害物了（参赛11:6/9）。所以原来那野兽出没的狂野与林中，也可以成为百姓安然居住的所在。它意味着所有威胁人类生存与蒙福的罪恶黑暗势力已完全被除去，受造物之间再次恢复原先的和谐与幸福（参罗8:18/24）。
（2）、成为福源（34:26/28）
“降下福雨，福如甘霖，树木结果，地出土产”。这些都是指蒙恩的子民，在主丰满的恩典中，结出的生命硕果。“在故土安然居住”表示在主与主的应许里生命的安息。“折断重轭，脱离奴役”系指在基督里的生命自由（约8:36）。28节再次重复“平安的约”，说明这位好牧人永远是他们生命的保障，在祂里面最保险，最安全。
（3）、兴起有名植物（34:29/31）
“有名的植物”，没有很清楚的解释，顾名思义，“植物”种植的庄稼或蔬菜瓜果与树木。使徒曾言：“你们就是神所耕种的田地”（林前3:9）。希伯来书写到：“就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福。”(来6:7)。先知以赛亚也曾写道：“你的居民都成为义人，永远得地为业，是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。至小的族要加增千倍，微弱的国必成为强盛。我耶和华要按定期速成这事”（赛60:21/22）。又说：“赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油，代替悲哀，赞美衣，代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀”（赛61:3）。主耶稣还说过：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来”（太15:13）。
综上所说，“我必给他们兴起有名的植物”一语显示这有名的植物兴起是神的作为。此植物系指神的真以色列和神的真教会，他们都是神所栽植的，享受神的时雨甘霖的供应，更加繁荣昌盛，使神得荣耀，自己得满足，外邦人不敢藐视(参何14:5/8)。
本章末节，慈爱的神再次重申，祂与以色列的那种独特神圣关系。
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