《掌中訣》258頁記：“自凈其實我意，是諸佛教，佛教與佛有區別，佛是壹種凝聚力，佛法無邊。佛是壹種學問。看彌勒佛也不錯，善哉復善哉，無顧亦無災，肚大能容，物囊寬不聚財，凡塵紅滾滾，智網暗恢恢，笑看人間事，眼唇都不開。明人無須言，迷人說不明，言詞少則貴，壹笑天下平。以靜制動，動則壹無是處，處處無事處處事。心靈物也，心性不異，即性即心，性即是心，心即是佛。佛高深莫測。天上的鳥，水裏的魚，高可射，低可釣，萬丈深淵終有底，只有人心不可量。量量同字不同音也不同義。量（糧）是妳跟它走，量（亮）是它跟妳走。”
“三家”學說各有優點，自問自知，歸於何家。
道家講的是處世，有即是無，無即是有。所以才‘無為而不為。
佛家講的'是出世，空即是色，色即是空。因此才要證菩提道。
儒家講的是入世，規即是矩，矩即是規，做人入世要懂規規，沒有規矩就沒有方圓。
佛教也是世界三大宗教之壹，大約東漢時由印度傳入我國的佛教。佛，意思是“覺者”。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於依照印度人悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終入寂滅、斷盡壹切煩惱。
佛語書經傳世間，只為渡化有緣人。
何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。
大乘佛教修行的宗旨：度人度己。意思是不光要自己修成正果（得度），也要幫助他人修成正果。至於“度化有緣人”，這也是佛教度化他人的態度，不接受、反感抵制佛法的人，要麽機緣不成熟，要麽就是無緣，很難度化；反之，接受佛教、願與佛教接觸之人，很容易度化，即為“有緣人”。
好了，請化有緣人吧。
請字不適用，化有緣人。
緣可以請來嗎？
福田可知何意？
春天播下壹顆種子
夏天的耕耘，
秋天的豐收，
冬天的收藏，
因果法則，
不離天道自然。
道理都懂，只問自己願意選擇什麽道。
金錢很重要，但金錢僅僅是為人所用，工作再辛勞不過只是為了生活，平常心吧。
想壹下《化有緣人》便想如何化之（渡化）日子不過是有好有壞，平常心對待吧壹切都會好起來，不以物之喜，不以己之悲，人生不正是壹個睡夢中之人，醒來便醒來，入夢便入夢，旁人不能幹涉。我不能叫醒任何想著春秋大夢的人。但希望您能明白慢慢來吧。果實需要時間以成熟。
祝願您有壹個美好的生活。
真正的佛學告訴妳不要迷信，壹切唯心造，是自己造的，生命的主宰還是自己，是自己的前因後果的因果報應。
記得美國有壹星蔔預言家曾經說過：“我們每壹個人死後必上天堂。”
有壹人不解問道：“為什麽？”
預言家說：“難道我們所在之地不是地獄？”
明白便是覺者。
六道輪回原為印度婆羅門教的世界觀，後佛教引用，佛教把婆羅門教稱為外道。所謂生死輪回是說“舍此蘊已復趣他蘊”。世間眾生因造作善不善諸業而有業報，此業報有六個去處，被稱為六道。六道是佛根據業報身所受福報大小劃分的。佛陀釋迦牟尼尊者，概括世間壹切有情眾生，歸為六大種類，有：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道，這即是“六道”。
關於六道輪回的道理，在釋典中，以十二因緣說得最為明白；壹切眾生，實是本來清凈，由於過去壹念無明妄動，便有行為造作，有行為造業便有入胎之識。
有入胎之識便有現生之胚胎，有了胚胎便具備眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
出胎後，六根就會有六種觸覺，有六種觸覺便有六種感受。
有感受便懂得愛，懂得愛之後，就會執著，極力去奪取，有所奪取，便會形成未來世之業因。
有了未來之業因，就會領受來世之生。
有生就必然會有老死，及壹切憂愁悲傷苦惱。這就是十二因緣的順生門。若
是沒有無明妄動，那裏會有行為造業？
沒有行為造業，那裹會有入胎之識？
沒有入胎之識，那裹會有胚胎這個色身？
沒有色身，就不會有六根存在。
沒有六根，就不會有六種觸覺。
沒有觸覺就沒有感受？
沒有感受便沒有愛？
沒有愛就不會有執著奪取？
沒有執著奪取，就不會有未來生之業因？
沒有未來生之業因，就不會有未來世之生？
沒有生，就不會有老死，及憂傷悲苦？
這就是十二因緣的還滅門？
顛倒，壹切眾生不能觀察十二因緣之法，是故輪轉於生死苦海中？
昔有人能觀察十二因緣之法，即是能見實相法。能見實相法者，耶是見佛。見佛者，即是見佛性。何故這樣說呢？壹切諸佛，都以此十二因緣法為法性。如是我聞即此十二因緣法，即得到佛性清凈，堪為佛門法器。”
銘記在心，因果不空，但行好事，莫再執著。
妃子笑閑筆
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