就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。
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引言

这段经文决定了今天要讲的主题是神的拣选和预定。很多人害怕这样的主题。因为人们往往觉得这是很有争议的问题，会引起分裂和纷争。但如果我们尝试着把所有有争议的议题都搁置起来，就会发现，你面前空空如也。基督信仰中没有一个主题不是充满斗争的。耶稣因为祂是不是应许中的弥赛亚和神的儿子这个争议而被钉死了，但是神让祂从死里复活为祂平反，显明祂是真的弥赛亚和神的儿子。使徒们为要不要新信徒受割礼而争吵。早期教会为捍卫圣经的正典而斗争，为基督的神人二性而斗争，等等。两千年的教会史就是异端与正统的斗争史，斗争的范围几乎覆盖了所有的神学主题。所以，如果想要靠没有争议的教义来喂养自己，必然会饿死。

有的人对拣选和预定不感兴趣，是因为他们觉得这些教义对信仰生活没什么影响，也就是说相不相信拣选论对敬虔生活没什么作用。事实上，这样的真理应该是让人更加谦卑，也更加爱神。十八世纪美洲大陆新英格兰地区经历了属灵大觉醒之后，加尔文主义的教义渐渐式微。当时的运动领袖约拿单·爱德华兹就正确地预见了教会滑坡的轨迹：他们接受了亚米念主义之后就滑向了神体一位论，再滑向普救论，最后整个神学和信仰都自由化了，教会也就失去了生命。约翰·派博牧师在他的《神喜欢》一书中举了两个属灵伟人慕勒和司布真的经历为例子，说明拣选论在属灵生命中的作用。

乔治·慕勒是19世纪英国基督教领袖之一，主要事工是创办孤儿院，一生照顾的孤儿总数超过一万人。他以对神的信心和为他所照顾的儿童提供教育著称。1834年，他建立了国内和海外圣经知识协会（Scripture Knowledge Institution for Home and Abroad），目标是援助基督教学校和传教士，以及分发圣经。这个组织不接受政府支持，只接受主动送来的馈赠，到慕勒去世时共收到并支付出去150万英镑($2,718,844 美元），这些钱主要用来支持孤儿院，建造了5所孤儿院，并分发了将近200万本圣经和宗教书籍。这些钱还用来支持全世界的其他传教士，例如中国内地会的创始人戴德生。尽管开支浩大，但慕勒的原则是，从不向人要求捐款，从不把任何孤儿院的需要告诉外人，更从不借债，他只做一件事：向上帝祷告，但每次的帮助总是在最需要的时刻由各方自动送来，没有一次叫孤儿们挨饿。许多次，他在离给孩子开饭的时间已经只有一个小时的时候收到主动送来的食物，进一步加强了他对上帝的信心。1829年，他24岁的时候，在信仰上经历了一次巨大的转变，后来他在自传中写道：

在这段时期之前，我一直很反对拣选、特别救赎和圣灵保守到最后的恩典等教义。但现在我被神的话语带去研究这些宝贵的真理。我甘心承认在罪人的归主中没有自己的荣耀，而认为自己只是一个器皿；我甘心接受圣经所说的话，于是我就去读圣经，从头开始读新约，特别和这些真理有关的经文。令我大吃一惊的是，我发现那些决定性地支持拣选和保守恩典的经文，大约是那些明显反对这些真理的经文的四倍；甚至那些为数不多的看似反对的经文，在我检查和理解它们之后不久，反而向我证实了上述教义。

从此后他与神走得更近了。他自己说：“我为神而活的时间比以前多得多了。”

讲道王子司布真曾经回忆他十六岁时的一次经历如何塑造了他一生的信仰生活和事奉：

当我归向基督的时候，我以为这一切都是我自己做的，虽然我恳切地寻求主，但我不知道是主在寻求我。我想初信者起初并不知道这一点。我可以回忆起我第一次在自己的灵魂中接受这些真理[拣选的教义]的那一天和那一刻—当它们像约翰·班扬所说的那样，像用热熨斗一样烙进我的心，我可以回忆起我是如何感觉到我突然间从一个婴儿长成了一个人—我在圣经知识上取得了进步，因为我一劳永逸地找到了那条关于上帝真理的线索。一个星期的晚上，当我坐在神的殿里，我对传道人的讲道没有多想，因为我不相信。我突然想到，你怎么会成为一个基督徒呢？我寻求主。但你怎么会寻求主呢？真相在一瞬间闪过我的脑海—我不应该寻求祂，除非之前有一些影响在我的脑海里，让我寻求祂。我想，我祈祷了，但我又问自己，我怎么会祈祷呢？是我读经导致祷告。但我怎么会读经呢？我是读经了，但什么原因促使我这样做呢？然后，在一瞬间，我看到了这一切的底下是神在支撑着，祂是我信心的作者，于是整个恩典的教义向我敞开了，我至今都没有从这个教义中离开过，我希望把这句话作为我贯穿一生的宣告："我把我的改变完全归于神"。

司布真的这个心路历程并没有超出一个普通人的思考能力。每个人都可以像司布真那样思考而得出结论。

解经

1. 拣选（第4节）

就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。

“就如”是承接上句，具体列举神赐给我们什么样的福气。这第一个赐福的工作就是拣选。我们上次说过，4-14节是一个复杂的长句，从句套从句。其中“拣选”是唯一一个不在从句中的动词。保罗用这样的语法结构可能是要突显出拣选的重要意义，因为其它所有一切赐福的工作都是从父神的拣选计划中派生出来的。“拣选”这个动词是关身语态，也就是说，它既不是主动语态，也不是被动语态。这种关身语态可以表现主语施动者的认真态度。比如撒母耳记上17章讲非利士人和以色列人打仗，敌军出了一个巨人歌利亚，到以色列军营前骂阵挑战。以色列没人敢出来应战。大卫来军中给哥哥们送吃的，听见了歌利亚的骂阵，就自告奋勇去应战。40节描写大卫在上去和歌利亚单挑之前，在溪中挑选了五块光滑石子，在希腊文七十士译本用的就是关身语态的“拣选”。大卫这时面临的是生死攸关的决战，他挑选石子作为他杀敌取胜的关键武器，不得不认真，不得不谨慎，因为这关系到自己和整个以色列军队的生死存亡，也关系到神的荣耀。在这里，关身语态表明神的拣选是深思熟虑，精心计划的。神的拣选不是以无所谓的态度，闭着眼睛，随随便便地捞一把上来，捞到什么算什么。神的拣选关乎祂自己的荣耀，这是祂最为看重的，绝不会随随便便。

“在基督里拣选”有些人反对拣选论，认为这句话的意思是父神只拣选了基督，然后让人们自己来选择要不要信基督，信基督的就因着基督被拣选了。但这样解释是不通的。首先在语法上就说不通。拣选的主语是“神”，宾语是“我们”，也就是说拣选的对象是信主的人，而不是基督。“在基督里”是作为状语。从语法上讲，这句话的意思应该是父神拣选一部分人归入基督。更有力的佐证还是来自圣经。比如耶稣就亲口说过：

“差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”（约翰福音6:39-40）

耶稣这里所说的意思就是见到基督而信的人都是父所赐的，也就是父所拣选的。凡是父所拣选的，一定会复活得永生。也就是说，父神的拣选是一个人信主得永生的充分条件。相反，如果没有神的拣选，人会主动信基督吗？不会。正如耶稣说的：

“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。到我这里来的，在末日我要叫他复活。”（约翰福音6:44）

这句话的意思就是，一个人如果没有父的拣选，那是不会去信耶稣的。不信耶稣的人不可能得永生。也就是说，神的拣选是信主得永生的必要条件。约翰福音的这两段话合起来，就是说：神的拣选是信主得永生的充分必要条件。保罗也曾对哥林多教会的人说过：

“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”（哥林多前书1:26-29）

这显明信徒都是神亲自拣选的，任何人都不能自夸说：“我选择信基督，是因为我有智慧，有道德，balabala。”在神面前，所有人都是愚拙的，软弱的，卑贱的。而在世俗的眼光里，信主的人也是愚拙、软弱、卑贱的。但因着神的恩典，蒙拣选的人将要享受神所赐的荣耀冠冕。

这拣选在什么时候发生的呢？时间状语“从创立世界以前”显明，这拣选的计划是先于世界的存在。那时虽然这世界还不存在，整个宇宙历史进程，包括每个细节都已经在神的计划中。那时候我们还没有被创造出来，凭什么来选择神？我们之所以蒙神拣选，不是因为我们有什么资格，或有什么功德，而完全是出于神的主权和恩典。神的至高主权意味着祂拥有完全的自由，也就是说祂可以完全不受在祂之外的任何原因的影响。这就是以弗所书1:11所说的：“随己意行作万事”。至高的神要做什么事情，只要祂自己想做就可以，不需要跟人商量，不需要看其它任何外在于祂自己的条件，不受任何外来的限制。

关于这个“在基督里拣选”，约拿单爱德华兹打过一个比方。这就像当年耶和华在亚当里拣选了地上的尘土，纳入亚当的身体。是神主动地从整个大地的尘土中拣选了部分尘土，先塑造成人的形体。当耶和华的生命气息吹入这个形体的鼻孔时，这个形体内的尘土就由此获得了生命，成为亚当。尘土不可能自己跑到亚当的身体里。类似的，当父神要给祂的爱子基督造一个新娘的时候，也是主动地从全人类中拣选一部分人，形成一个普世教会，当基督再次降临的时候，这些复活的圣徒总和起来就成了基督的新娘，圣洁，无有瑕疵。

“圣洁，无有瑕疵”是神拣选我们，在我们身上要达成的目标，而不是我们蒙拣选的自身条件。圣洁是神的品格，祂与一切受造物都完全不同，而且全然不沾一丝罪恶。神也要把神所拣选的人们塑造成与众不同，远离罪恶。“无有瑕疵”这个词在旧约里用得最多的是形容献给神的祭牲没有残疾，也形容祭司在身体上没有残疾，也包括品格上的正直公义。“圣洁，无有瑕疵”合在一起是神对祭司的要求。因为祭司要在神面前服事，要反映出神的品格和形像。

2. 预定（第5节）

又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，

有人问罗丹雕塑的技巧，罗丹说，只要把多余的部分去掉就可以了。也就是说他心中已经有了成型的作品。这与我们的成语“胸有成竹”有异曲同工之妙。一个艺术家在创作之前，对作品会是什么样子在心中已经有了规划，创作的过程就是把这个规划变成现实。神是最伟大的创造者。祂造我们的时候，早就预定好了我们要变成什么样子。那就是祂的儿子耶稣基督的样子。

因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。（罗马书8:29）

罗马书8:29里的“预先定下”就是以弗所书的“预定”，在原文中本来就是同一个动词。这里的“预定”和上一节的“拣选”两个动词之间是什么关系呢？从语法上讲，“预定”是动名词形式，从属于“拣选”这个主要动词，表示补充说明“拣选”的方法或过程。

“得儿子的名分”就是领养的意思。无论是保罗时代的罗马帝国，还是现在世界上的大多数国家，法律上都规定领养的孩子和亲生的孩子一样享有继承权。这个领养的隐喻是说神要把祂的产业赐给我们。在古罗马，凯撒被暗杀一年以后，元老院正式封他为神。而凯撒的继任者屋大维（奥古斯都）因为曾被凯撒收养，所以就获得了“神的儿子”这个头衔。以后的罗马皇帝就继承了“神的儿子”这个头衔。在古埃及，法老也被称为神的儿子。这很像我们古代中国，皇帝称为天子，也就是皇天上帝的儿子。当然这些所谓的神都是假神，但在圣经中，神的儿子这样的名分也是意味着王者身分。我们藉着基督得儿子的名分就意味着我们要与基督一同作王。比如提摩太后书2:12说：“我们若能忍耐，也必和祂一同作王。”启示录22章描绘将来新天新地的景象，也说到，神的仆人们“要作王，直到永永远远。”（启示录22:5）这是什么意思呢？保罗在哥林多前书6:2-3中说到我们这些基督的追随者将来要审判世界，也要审判天使。审判是王者的权柄。

圣经中的真神耶和华也称以色列民为祂的儿子。比如出埃及记4:22中，耶和华这样说：“以色列是我的儿子，我的长子。”在施行许多神迹奇事把以色列人救出埃及，带到西奈山的时候，神透过摩西向以色列全体百姓说：

“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。”（出埃及记19:4-6）

这个鹰的意象其实是神把自己比作老鹰，而把以色列比作自己的孩子雏鹰，正如摩西在申命记32:11-12中说的：“又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。”把这孩子带来干什么呢？神对他们说“全地都是我的。”这有什么用意呢？整个大地都是神的产业，祂要把产业赐给属祂的孩子。可惜当年那些以色列人不争气，刚刚与神立约就造了个金牛犊拜偶像，后来也持续地犯罪。其实这些以色列人只是预表，预表那个真正的神的长子，耶稣基督。只有耶稣基督真正完全顺服神，完全遵行神的律法，配得那长子的名分。耶稣又以无罪之身替我们承受众罪之刑，好让我们藉着祂罪得赦免，也得了儿子的名分。这就是“藉着耶稣基督得儿子的名分”。

父神为我们做所有这些是出于什么动机呢？“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的”。“又因爱我们”这个短语，原文中“爱”是名词，而不是动词。更没有“我们”作它的宾语，所以直译应该是“在爱里”（in love）。“所喜悦的”这个名词在以弗所书1:9、腓立比书2:13、路加福音10:21以及马太福音11:26中都翻为“美意”。这些地方指的都是神自己喜乐的性情中流溢出来的美好意愿。这种喜悦是从神自己的意旨中发出的。神的喜乐不需要外在的东西让祂高兴。神的存在本身就是喜乐的，神的本性是喜乐的。这种喜乐是怎么来的呢？三位一体的每一个位格彼此凝望着对方的无限荣耀，以此为最大的满足喜乐。这个词的动词形式就出现在耶稣受洗时，圣灵降下，父从天上宣告：“这是我的爱子，我所喜悦的！”（马太福音3:17; 参马可福音1:11及路加福音3:22）。三位一体彼此之间的爱是神喜乐的源泉。父神在预定我们成为祂的儿子时，也是从神性中的爱和喜乐发出的美意，按照父所喜爱的子的形像来塑造我们。因此，父神的拣选和预定，从动机上讲，是出于对圣子的爱；从手段上讲，是用祂的爱子作为我们救恩的唯一途径；从结果上讲，是要把我们塑造成祂爱子的模样，让我们与爱子同为后嗣，一同作王。从这个角度而言，这也是保罗所说的“本于祂，倚靠祂，归于祂”（罗马书11:36）。
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3. 目标（第6节）

使他荣耀的恩典得着称赞。

神通过拣选和预定的工作为我们赐福，要作到什么程度呢？要使祂的荣耀的恩典得着称赞。我们上次重点讨论了，称赞或赞美是赞美者享受的完成。这就像一个厨师，要给你做一顿大餐，他要做到什么程度呢？要做到让你吃得赞不绝口的程度。能让你吃得赞不绝口，就是让你大饱口福，尽情享受那美妙的滋味。神为我们准备的就是这样的福分。拣选和预定更是显明，这样的福分是神为我们每个人精心定制的。我们每个人的生命历程，信主的见证，和信主后的成长，以及将来复活后的永生，都是神为每个人精心定制的礼包，在创造世界之前就已经预备好了，然后随着开天辟地，引导整个历史画卷缓缓展开，祂给我们每个人的礼包也就一层一层地打开，每打开一层，就有一份惊喜。在刚开始的时候，这个礼包的包装看起来不起眼，甚至丑陋或丑恶，摸上去扎手。在拆包装的时候可能会伤到手，会疼痛，当时可能会不理解为什么要这样。但过后才会懂得原来那份疼痛也是福分中必不可少的部分。就像爱吃辣的人，辣味本来是痛感，但这痛感会刺激脑内腓肽分泌，产生极大的愉悦。当然这个比喻很不完全。但我相信，我们今生所受的一切苦痛，都不会白受。神不会让我们白白受苦，因为祂有无限的爱心和智慧，祂让我们所遭受的一切，一定有祂美好的旨意，为了我们的永恒的福乐，也为了祂自己的荣耀。

应用

1. 拣选和预定教义对我们的益处

拣选和预定这样的教义，如果不是神在圣经中启示我们，我们是无法想像得到的。这是属天的智慧，不是人的智慧。这样的属天智慧对我们的信仰有什么益处呢？

a. 让我们谦卑

神在创造世界之前就拣选我们，那时候我们还不存在，说明祂的拣选完全是出于祂主权的恩典，和我们的品行和工作没有一点关系。所以我们没有一丝丝值得自夸的地方。这就是谦卑的本质。这种谦卑和我们中国传统文化中的谦虚有相似之处，但也有很大的区别。比如说别人表扬你的时候，你虽然心里很高兴，但口头上还要否认说：“没有没有，哪里哪里。”这种谦虚是一种虚假的客套。而谦卑是什么呢？是真的觉得自己什么都没有，什么都不是，如果有什么，那也都是神赐予的。所以如果人家来表扬你，你会很高兴地接受，同时也很清楚地知道，这是神的恩典，把荣耀归给神。

拣选和预定的教义之所以能帮助我们谦卑，是因为如果我们心里还存有一点靠自己的功德、行为等等自身因素的想法，我们就会有骄傲。这是我们败坏的本性决定的。只有看到，我们自己一点贡献都没有，全然是神的主权和恩典的时候，才会避免自夸，而把一切荣耀都归于神。

b. 让我们感恩

拣选预定的教义也让我们看到神对我们的美善，因此我们的感恩是由衷的。我们原本一无所有，更是本性败坏，根本就不配得神的恩典。当我们看着眼前所拥有的一切，都是从神而来，将来还会得着更丰盛而且不会朽坏的基业，那就不由自主地感谢神。感恩的同时，也知足。我们原本是一无所有的乞丐，神给我们这么丰盛的恩典，远超我们的所求所想，还有什么不知足的呢？

c. 让我们坚忍

从心理学上讲，知道未来的结果如何会对当下的过程产生决定性的影响。当我们知道这眼前的暴风雨终究会过去，风雨之后必见彩虹，那这暴风雨对我们来说就是可以忍受的。这时你可能会问，那我们的信仰也是这种心理骗术吗？只是一种精神寄托？或者一种自我暗示？难道神给我们许诺的只是一个虚无缥缈的天堂吗？不是的。神许诺给我们的新世界已经闯入到这个旧世界里来了。那就是复活的耶稣，显明祂是神的儿子，祂就是新世界的头，我们将来也要像祂一样复活，进入祂所带来的新世界。所以，耶稣的复活就是一件至极关键的事。如果耶稣的复活是假的，那基督信仰的根基就塌陷了，整个基督教就崩塌了。所以在我还没信主的时候，耶稣是不是真的复活这件事就是我最迫切想搞清楚的事。我想这也是在座的每一位亟需搞清楚的问题。

讲道王子司布真一生都在与抑郁症争战。但他的讲道如此打动人心，无数人的生命因他的讲道而幡然改变，得蒙祝福。司布真的秘诀就在于深信神在他生命中掌权，生命中的苦难就化作了医治的药水：

“就个人的忧伤而言，如果认为我的苦难是神从来没有派给我的，苦杯从来没有被祂的手填满，我的试炼从来没有被祂量出来，也没有经祂安排重量和数量派给我，这对我来说是一种非常尖锐和艰难的经历。哦，那实际上是苦毒！但是，恰恰相反，先知在这里看到了上帝的手在他所有的试炼中，我祈求你和我也能这样做。但愿我们看到，我们的天父用慈爱的温柔将杯子装满，拿出来说：‘喝吧，我的孩子；虽然苦，但这是爱的药水，是要给你带来永久的好处。’ 辨别上帝之手，是经验学校的甜蜜功课。”

2. 如何知道自己蒙了拣选

既然神的拣选和预定是这么好的福份，我们怎么知道自己是不是在神所拣选的名单中呢？蒙神拣选的人，神一定会让他/她知道。我们知道得救是唯独信心。但信心永远都不是单独的。当圣灵住在人心里的时候，就会结出圣灵的果子：“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加拉太书5:22-23）。在今天的这三节经文中，我们也可以看到，神拣选和预定我们的三个目标。当我们看到向这三个目标靠近的时候，就知道自己是在正确的轨道上。

a. 有没有渴慕圣洁

第4节中，保罗告诉我们父神拣选我们，是要使我们“在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。”当我们真切地希望自己成为圣洁，无有瑕疵的时候，我们就知道，这是神在我们里面作工，在里面催逼。我们会对自己的罪敏感，感觉到罪的污秽，感觉到在神面前的愧疚。神是无限圣洁的，在祂面前，我们心里面也会有“神圣的不满足”感。用先知以西结的话说，就是“厌恶自己”（以西结书6:9; 20:43; 36:31）。以西结是在什么时候说“厌恶自己”这话的呢？其中一段是在大家可能比较熟悉的第36章关于新约的预言之后。就是以色列因为持续犯罪不思悔改，神就兴起外邦来惩罚他们，把他们掳到列国中。当神复兴祂的子民的时候，神也要洁净他们：

25 我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶象。 26 我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。 27 我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。28 你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的　神。 29 我必救你们脱离一切的污秽，也必命五谷丰登，不使你们遭遇饥荒。 30 我必使树木多结果子，田地多出土产，好叫你们不再因饥荒受外邦人的讥诮。 31 那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。 32 主耶和华说：你们要知道，我这样行不是为你们。以色列家啊，当为自己的行为抱愧蒙羞。

当你心中有了圣洁的灵，祂就会从两个方向来催逼你。一方面神以正面的圣洁来吸引你，让你甘心乐意地遵行神的旨意，追求圣洁的生活。另一方面是让你厌恶自己过去的污秽，而感谢神的怜悯和恩典。这两个方面都是必不可少的。

b. 有没有效法基督

保罗在第5节中说父神预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。基督是我们的必经之路，
基督的两个角色：救主和榜样。

c. 有没有感恩赞美

就是你有没有尝到了主恩的滋味。如果还没有，你要去求。扣门必为你开门，寻找，必寻见。你在门外的时候，觉得是自己在主动扣门，当你进门的时候，回头一看，你的名字早已赫然写在门上了。