《關於玄空》

《關於玄空》

首先要弄明白什麼是玄空？

玄空二字，傳亦久矣，諸子百家解此二字甚多，皆未的當。

揚子法言曰：‘玄者一也。’此系明解，至空之一字尤為難解。

然空非真空，空中亦有所憑藉。

天竺學者言：‘色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。’

則空非憑籍於五蘊不可也，即憑藉五蘊是空即有物矣。

此西方聖人與東方聖人之理同也。

然空之憑藉即竅也，竅有九，故曰九竅，是玄空二字，自一至九謂然，一至九非定數也，有錯綜參伍存乎其間，故以玄空二字代之。”

玄為什麽是一？

《老子》曰:“道生一，壹生二，二生三，三生萬物。”後因稱道的本源為"玄一"。

另外，玄代表北方。

北方為水，河圖中也是提到了“天一生水，地六成之。”

玄就是一。

空為什麽是九？

空就是竅也，竅有九，常言，人有九竅。故，空也是竅。

那為什麽不叫玄竅風水呢？

還叫什麽玄空？

空，也取自於《心經》中“色不異空,空不異色；色即是空,空即是色。”取自這句心經，是有很大意義的。其中的意境在說明物質現象皆依各種因緣條件而產生的。也依於不同的因緣條件而消失，壹，一切事物的現象都是依因緣 存在而無實體性的，所以說，色塵事物，一切皆空.....也可以理解為，色是指壹切能見到或不能見到的事物和現象，而這些事物和現象是由因緣聚合產生，空是事物的本質，有從空中生。

上文便說明了，空就是不空。

在風水中，空的部分，就是決定不空的因由。

由此，可以看出：

玄空學，首先，是一門和數字有著極大關系的學說。

講的是一到九之間數字的變化。

道可道，非常道；名可名，非常名。

無名，天地之始，有名，萬物之母。

故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其僥。

此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

“道”如果可以用言語來表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言語來表述的，它並非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以說明的，它並非普通的“名”)。“無”可以用來表述天地渾噸未開之際的狀況；

而“有”，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。

它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

《易經》是中國上古第一天書。單是書名就很神秘，千年來，人們對“易”這個字進行了很多解釋。

其中漢代學者鄭玄的解釋頗為透辟，他說：“易一名而含三義：

易簡，一也；

變易，二也；

不易，三也。”

變易、不易、簡易，這三個內涵確實概括了《易經》的偉大精神。

變易：變動不居，周流六虛

《周易》上告訴我們，“一陰一陽之謂道”、

“陰陽相推而變化生”，

萬事萬物總是處在永恒的變化之中。

“易之為書也，不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”

易道講求的就是變化，永遠處在變化之中，四方上下周流無礙，不停留在某一點上。

世界上的一切事物都在變化，沒有壹樣東西是不變的。所以，“變”是《易經》的精髓和靈魂。整個《易經》說的就是“變”。高等智慧的人，不但知變，而且能適應這個變。

窮則變、變則通、通則久。變是我們保持活力和生機，不斷進取的第一法門。

漢代智聖東方朔曾經告誡兒子說：“與物變化，隨時之宜，無有常家。意思就是要隨時準備應對外界的變化，如此才能立於不敗之地。”

不易：萬變不離其宗

老子說：“不知常，妄作，兇。”（《道德經》）一個人不知道常規，就開始亂變，最後結果只有一個字——兇。人一味亂變，變到最後，自己連立錐之地都沒有了，這是多可怕的事情。

世界上唯有善心不能變。一個人心懷善念不能變，對父母的孝心不能變，對朋友的真誠不能變，堅守原則不墮落的心不能變。

等閑變卻故人心，卻道故人心易變。

簡易：大道至簡，以簡馭繁

“易與天地準，故能彌綸天地之道。”《易經》用64卦384爻，囊括了天地變化之道，人生之至理，正是因為做到了以簡馭繁。

大道至簡，大道是極其簡單的，簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真傳一句話，假傳萬卷書”。

我們一旦掌握這個大道，也就必然能做到以簡馭繁。

《道德經》上說，“為學日益，為道日損。”人生需要上進、需要做加法，但更重要的是學會做減法。

簡單比復雜更難。很多人都善於把事情做得復雜，而只有少數成功者才能把事情做得簡單。簡單就是抓住重點，抓住根本和關鍵，提綱挈領，以簡馭繁。

生活不簡單，盡量簡單過。

懂得簡單過生活的人，才能品味到生活的本真味道。

望從中得益。

妃子笑於珠海。