世间一切不过是虚无幻影，真相仅存于人心中，再没有比人更可怕的魑魅魍魉。
有人说这个世界上没有鬼神之说，也没有妖怪之分，人们真正怕的并不是什么妖怪，而是如同妖怪一样的人心罢了。那么如果世界上真的有妖怪，你是怕人还是怕妖怪呢？
我国志怪小说自衍生以来已逾千年之久，如今虽未像其他文学作品一般盛行，却也形成了自己独特的风格。相比之下，日本志怪小说领域人才济济，像我们熟知的小泉八云、田中贡太郎、泉镜花、梦枕貘、上田秋成以及笔者最喜欢的京极夏彦、三津田信三等。
提到志怪小说就不得不提到京极夏彦，他是当今日本炙手可热的推理作家之一，其独具个人特色的写作风格，在即便是竞争异常激烈的日本推理界仍能独树一帜、稳居一线，可见其影响力有多大。他是日本个人风格鲜明的“妖怪型”推理作家，也是新本格派先锋人物之一，因作品走向多变且宽广，所以读者的年龄层极广。
喜爱或稍稍有些了解京极夏彦的读者一定知道他的代表作品，像《百鬼夜行系列》《巷说百物语系列》等。有人曾问想要了解京极夏彦是从原著开始，还是从漫画入手？我想大多数京极夏彦的原著迷会强烈要求从原著开始，因为只有原著才能带给你京极夏彦赋予故事中的不可替代的震撼感。
我国众多文学作品中也有许多志怪小说，像最早的《搜神记》《聊斋志异》，还有爆火的《盗墓笔记》等，但是不论从写作风格、叙事、故事架构等方面与京极夏彦的作品有着诸多差异。他擅长将案件与妖怪故事融合起来，以此达到一种鬼魅的境界，像他的代表作《百鬼夜行系列》，许多篇幅的小说都能让人发现许多现实世界中不可思议之事，却又能在他的笔下借助妖怪来解释这一切。
他的另一代表作《巷说百物语》系列以书生百介游历各国，收集妖怪故事为主线，利用书生路上的一系列遭遇讲述一连串奇诡的妖怪故事。我们可以看出京极夏彦的志怪故事主打的就是一个“怪”字，不论是人物形象还是故事情节都透着一种奇诡的怪异感，而京极夏彦也正是借助这种怪异感道出这些鬼怪的故事以及如鬼魅般的人心。
此次由南海出版公司出版，新经典文化出品，重装推出了京极夏彦的集大成之作《巷说百物语全集》，套装全5册收录了《巷说百物语》系列中的《前巷说百物语》《续巷说百物语》《前巷说百物语》《后巷说百物语》《西巷说百物语》，这些作品曾获得柴田炼三郎奖与直木奖等。
京极夏彦的兴趣和爱好非常广泛，却独独深爱着怪谈故事，即便拥有惊人的藏书量（已超三万册），广泛涉猎各种领域，仍执着于将各种知识融于怪谈故事中，这大抵就是我们对他的志怪小说百看不厌的原因吧！
他的志怪小说虽怪，但推理逻辑却符合常理，这也就导致了他的作品既显得玄学又显得科学。他的故事中有许多人物存在着客观上的不合常理之处，而他为了让这些不可思议的事情得以成立，会借助另一种力量来弥补，将其界于现实与非现实之间，形成一种怪异的现象。
事实上所有的妖怪故事都是借由妖怪去解释那些看似不可思议的事情，用妖怪来比喻成人心的奇诡，这是所有志怪作品的魅力所在，而京极夏彦只是用其强大的文化底蕴将这种魅力最大化而已。也正是因为他的文化底蕴非常深厚，他才会用社会学、心理学等各种知识来填充故事情节，使剧情更加合理化。
读志怪小说最怕的是看到故事中的某些情节会觉得不可思议，却又无法将这些不可思议合理化，但在京极夏彦的作品中不会出现这种情况，你会觉得妖怪是存在于这个世界上的，是存在于我们周围的，只是因为它们的形态不同而已。
天下本无奇事，但也无奇不有。京极夏彦的《巷说百物语》讲的便是人人口中所讲述的骇人怪谈。“百物语”是日本江户时代一种流行的游戏，人们身穿青衣在暗室聚集，点燃一百支蜡烛，轮流讲述骇人怪谈，每讲完一则便吹灭一支蜡烛。相传，蜡烛全部熄灭时，将有异象发生。
京极夏彦寻着这些异象以极具个人特色的叙述风格、奇诡幽深的怪异氛围、令人无法预知的结局、难以预料的奇诡人心以及令人唏嘘的真相，道出妖怪故事中所隐喻的人心。那些看似妖怪横行的现象背后，其实都是人心的妖魔作祟使然。
道的是妖怪的故事，行的却是推理之事，京极夏彦将读者置于一个奇诡、落后、妖怪横行的江户时代，以怪谈游戏的方式引出一系列奇怪案件，并借助人们口中的奇闻异事窥破奇怪案件背后的真相，完成一系列的推理。
不论是故事的趣味性、逻辑性，还是故事节奏的把控，京极夏彦皆张弛有度，用一个个的案件推动故事的发展，带动奇诡的氛围，让故事中的妖怪形象跃然而上，以立体的方式展现在读者的面前，让你既害怕又忍不住去探究，用强烈的好奇心来推动诡异情节的氛围攀升。
曾在某处看到过一位读者的点评觉得十分精辟：《巷说》系列是“融风俗志、推理小说、志怪物语于一体，在人间找案件，案件中找妖怪，妖怪中找人间百态。”的确如此，对于我们来说，真正恐怖的并不是什么奇诡的案件，也不是那些想象中的妖魔鬼怪，而是隐藏在深处的人心与人性。
就像京极夏彦曾说过的一段话：最能够表现日本文化的就是妖怪。我一直觉得，容不下妖怪的地方，人的存在也会受到威胁。
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