大学
>> 知止而后有定⑤，定而后能静，静而后能安，安而后能虑⑥，虑而后能得
>> 知道应该达到的目标，才能有坚定的方向；有坚定的方向，心态才能宁静；心态宁静了，才能随处而安；随处而安，才能周密地思虑；周密地思虑了，才能得到希望达到的结果
是如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。比喻从勤于省身和动态的角度来强调及时反省和不断革新，加强思想革命化的这一关键行为。
>> “苟日新②，日日新，又日新。
>> “苟日新②，日日新，又日新。
>> 如切如磋，如琢如磨
>> 如琢如磨者，自修也
>> 《诗》云：“於戏前王不忘⑥! ”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
>> 治学修身像雕琢骨器玉器那样切磋琢磨
>> 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶①臭，如好好②色，此之谓自谦③，故君子必慎其独④也！
中庸
>> 中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。
>> 中是天下的根本，和是天下的通途。达到了中和，天地就各在其位，万物就繁育生长。
>> 喜怒哀乐之情的表达，要有节制，无过无不及，符合中的要求
着力即差
>> 过犹不及
>> 过犹不及
>> 事物都有多个方面，两端是概括而言。只有把事物的正反两个方面都探究清楚，才能全面把握事物。所谓中，是无过无不及，不偏不倚。不偏不倚不是在两端之间取中间点，不是各打五十大板，而是要对两端都做出无过无不及，恰如其分的认识。既不夸大这一端，贬抑那一端；也不贬抑这一端，夸大那一端。这样才是把握事物的中道。
>> “好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民”
>> 和而不流。与不同的人和睦相处而不失原则，不同流合污
>> 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
>> 中立而不倚。要把握中道，不偏不倚。前文说大舜“执其两端，用其中于民”，就是中立不倚。不偏不倚，才能服众，才能成事，才能立于不败之地，是真正的强。
>> 行远必自迩
>> 也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲⑪，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
>> 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
>> 任何事情，预先有准备就能成功，没有准备就会失败。说话事先准备好就不会说不流畅，做事事先准备好就不会有困窘，行动事先准备好就不会有痛苦，道路事先准备好就不会走上绝路。
>> 就是要广博地学习，详细地探求，谨慎地思考，清楚地辨别，笃实地实行。
>> 除非不学，学了还不会就不停止；除非不问，问了不懂就不停止；除非不思考，思考了没有答案不会停止；除非不分辨，分辨不清不会停止；除非不去践行，践行不认真踏实不会停止。别人用一分功夫能做到，我用十分功夫去做；别人用十分功夫能做到，我用千分功夫去做。如果真能做到这样，即使愚笨的人也一定会聪明，即使柔弱的人也一定会刚强。
>> 唯天下至诚，为能尽①其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参②矣
>> 所谓“诚”，真实无妄，对道的认知和践行能做到真实无妄。而道的根本在性，性的根本在心。诚于道的根本在尽心知性。诚就是诚于性，明于道
>> 所以君子尊重德性而又讲究学问，致力于广大而又尽心于精微，极尽高明的精义而又遵循平常的道理，温习前人已有的知识而又能开发新知，以敦厚的态度来推崇礼。所以君子身居高位而不骄纵，身为臣下而不悖逆，国家有道，他发表自己的主张可以出仕为官。国家无道，他的沉默可以保全自己。
>> 从事物的发展说，“和”又与“斗”相对，不同事物、不同因素、不同成分共生在一起，既有相成相济，共生成物的一面，也有相互对立排斥，冲突斗争以致分裂的一面
>> 《论语·子路》说“君子和而不同，小人同而不和
>> 《诗经》说“穿着锦衣，加罩布衫”，是厌恶锦衣过于华美。所以，君子的道看来隐晦而日渐彰明，小人的道看来显明而日渐消亡。
>> 。“知远之近，知风之自，知微之显”，能知道事物的渊源起因，预知事物发展的趋向。有为己之心，又能懂得事物发展的这个道理，就可以进入道德修养的境界了。
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