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阅读《中国政治思想史》第5章
义与利的矛盾并不是“义”与“利”两者之间的绝对排斥，而是把何者放在第一位，以何者为指导的问题。如果以“利”为指导，人们都去计较利，政治和人伦关系就会混乱而不可收拾。
孟子认为得民之道关键在于给人民以物质利益，给人民以生活保障。
你对现实不满意吗？可以，在你头上有一个理想国；你向往那个理想国吗？那你首先必须对现实的基本关系给予肯定。正因为孟子的理论有这样的特点，所以才被统治者看中，孟子的理论虽然缺乏改革精神，但却充满了温情的自我改良气息。
荀子的主体思想属于儒家，同时又批判地吸收了诸子百家的思想，看起来有点杂，但杂而不乱，反而显得浑厚、充实、容量大。
荀子的思想对汉儒有很大的影响。唐宋以后理学兴起，荀子遭到厄运，很多人批评他杂而不纯，有的主张把他革出孔教之门。还有的认为他号儒而实法，应划入法家行列。就实而论，荀子思想中的法家气味是相当浓厚的。可以说在中国的思想史上，他是最早把儒法结合起来的思想家之一。
荀子的政治思想是建立在对人的本性认识基础之上的。如何认识人，如何对待人，是荀子政治思想的起点、过程和归宿点。
荀子关于人与动物区别的看法是相当深刻的，在今天看来，仍具有科学的价值。荀子不赞成庄子把人视为与万物相并的一种自然。在荀子看来，人在自然中居于最高地位，是万物的主人。
荀子宣布人性恶，似乎把人都视为坏蛋。其实不然，柳暗花明又一村，诸种改造之术又把人引向光明之路。人们不是都称赞禹舜吗？荀子告诉人们，努力改造吧，禹舜就在前头。
孟子认为保持和发扬善的本性，就可成为尧舜一样的圣人；荀子认为努力改造自己的恶性，也可以成为尧舜一样的圣人，途殊而同归。两人不同的地方在于，孟子引导人向内作功夫，修心养性；荀子则强调自我改造与社会改造。
礼要满足人的起码的物质生活要求。在当时这是一个很有意义的命题。他认为一切人都应该有生存的权利和起码的生活保障。
把道义看得比富贵更神圣，在理论上很有价值，它使人变得更富有理性。
荀子不是用维护一个君主的地位来维护他所肯定的制度，因为他看到了君主的个性与他所维护的制度之间有较大的差距，甚至相背离。荀子改变了办法，用维护制度的一般规定性来维护他需要的制度。看起来没有突出君主，其实由于加强了等级制度，反而使君主的地位更加巩固。这是荀子高明的地方，也是一个阶级的统治理论成熟的表现。
历史的经验告诉人们，不能盲从君主，否则会给整个统治阶级或集团带来不利。于是君主问题成为政治理论研究中最重要的课题之一。这种研究早在春秋已开始，到了战国蔚然成风。君主本身成为认识对象，是思想的一大解放。过去君主与神同体，不能作为认识对象，只能作为崇拜对象。
据荀子称，君舟民水是孔子提出的。不过在荀子之前未见著录。君舟民水论极为深刻，一方面它指出了民是君主赖以存在的基础。另一方面承认了民的力量能够推翻君主。
荀子比其他儒家认识深刻之处在于，他更深刻地认识到经济问题是政治的基础，又是政治好坏的标志。
人性恶和人性改造是荀子政治思想的理论基础。外来的改造与自我修身是进行改造的两条途径，缺一不可，不过外来的改造占主要地位。外来改造的武器是礼，礼既是道德规范，又是政治制度。礼这个东西不是从天上掉下来的，是由圣人、君子制造出来的，并肩负在圣人、君子身上。
《易传》用哲学抽象寻求自然与人事的统一性，在认识方向上有它的意义，不过在粗糙的人为的结构中表现的统一性多半是一些混话。这些混话之所以能使一些人相信，主要是因为问题本身在当时比较深奥；另一方面，哲学的抽象也帮了不少忙。
君主养育万民，养育则要合天地之道。《象传》说：“天地交，‘泰’。后（君主）以财（同裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”国君观“泰”卦，裁天地之规律，辅助天地之所宜，支配万民从事生产和生活。《彖传》说：“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。”“顺动”即顺从自然社会规律之意。
所有的礼都有等级规定，各种不同等级在都城、宫室、车旗、衣服、器用、坐位、用乐、揖让等方面都有具体的规定。礼不仅是习俗，而且是行政规定，两者合二为一。把礼俗行政化，表明专制制度深入到人们日常生活之中。
在先秦典籍中，《周礼》是论述国家政治体制最完备、最系统的一部著作。书中虽然使用了许多古老的语言，但它的精神与战国时期君主专制制度的发展是完全吻合的。全书尽管不是出自一人之手，但书的主旨是一贯的，这就是全面突出超经济强制，宣扬王权高于一切。
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