语文百群读书会讲座第068期
主题：《松盦的琴诗书画》
时间：2月1日周四20:00-21:00
主讲：松盦（著名琴诗书画专家，中国古琴学会理事）
主讲群：六群
转播群：语文百群读书会全十六群、子厚儒学书院、国学·知道书院、大成国学学校。
媒体支持：青岛新闻网，微头条，天涯论坛，知乎，简书，天天快报，风清语文公众号，全国名师名校名校长课题组，采风网，CCTV个人频道（陆续添加中）。
讲师简介：
徐云鹤，号松盦，雅善诗文，琴棋，书画，金石，昆曲，治园，赏石，盆景，兰蒲，家具，文玩等。现为中国古琴学会理事，中华诗词协会会员，河北省金石学会顾问。曾在苏州沧浪亭举办过《九畹清芬》金石书画题跋展、《古欢乍接》金石题跋展、《清品不群》金石题跋展、《瑶圃清资》苏式庭院文石展、《玉山佳处》文案供石展等。出版过《红砚书屋诗词集》《香吏襟怀集》《松盫题跋四十品》。
【讲座纪律】
今晚讲座时间为20:00-21:00，讲座期间，拒绝任何形式的广告链接。
谢谢支持！
【知识产权】
本次讲座的知识产权，归主讲人松盦老师所有。任何传播、转播的媒体与朋友，发表请注明出处，谢谢。
解释权归风清语文研究院所有。
【主持人语】
昨晚的超级月亮像是一场盛事，天，地，人，皆在无声中有亲切且深刻的对话交流。那么，今晚的“超级月亮”又将是如何呢？且来听松盦的讲座分享《松盦的琴诗书画》。
【讲座内容】
大家晚上好，主持人老师的邀请，跟大家分享一下，古琴诗词书画的项目。在苏州呢，这个地方环境人文环境特别好。所以说平时还对一些兰花呀，文玩、古董、家具等，这些都比较喜欢。今天呢，跟大家也分享一下今天的几个小主题。先说说古琴。说起古琴，哪怕就是外行，他也知道古琴有一个《高山流水》。
古琴是我们中国极为传统的丝弦乐器，这个乐器，中国有八音。在中国古代士人生活当中，古琴扮演了一个代表文化的举足轻重的角色。在众多的乐器里，古人、士人对古琴的推崇，是无容毋庸置疑的。因为古琴的声音本身就是天地之合。所以说，有一个说法就是古琴和其它乐器的关系，就是臣与妾。所以说，以此来比较古琴的一种高尚。
在传统士人耳目心目当中的地位，正因如此。所以琴棋书画，琴为首。一个人文艺术修养当中，琴能在第一位，它除了文人书斋必备的一个用品、一个音乐之外，其他都是在士人心目当中的位置及其高的。某种意义上可以说是不离不弃的一种伴侣，就拿陶渊明来说吧，他不会弹琴，不过他还是劳弦上音，其实就是有着对传统文化人的一种心理诉求。
所以说古人呢，乐琴书以消忧啊，与琴之间能消忧愁，所以说古代的文人对琴如此热爱。这种心理面的，是给自己一种徜徉在古琴里面的激宕，平缓，或者是那种深远绵长的艺术魅力。白居易说过一句丝桐合为琴。桐木真丝，我们说丝绸的丝啊，一般原先都是丝丝闲情。丝桐合为琴中有太古声，中间有太鼓的声音，古声淡无味，不掺有现代人的感情。
所以说从情深的淡泊当中或者是情深的太古资深当中，中国传统文人的这种物我两忘、天人合一的至高无上的一种诉求、追求，也使得历代文人对琴的这种热衷热爱，并不是在琴的技巧上面炫技或炫耀于众人，而是追求一种内在的精神的境界。这种境界某种意义上可以就是苏州人对古琴的风格的涵盖，就是清、远、微、淡，形成古琴的一种风韵。
我们经常在传统的书画或者传统的绘画当中，能看到高山峻岭之间有翩翩风度的雅士在抚琴。可以说是操慢、深情、平和或者侧耳静听，在茂林修竹之间，宽袖大袍，他那种气质又是洒脱的状态，无疑给别人一种兴致所至、身心俱旺的一种美，这种美某种意义上跟高士跟隐士都有相契合的地方。
所以说古琴他有时候是一个标杆似的被别人比喻成中国古代文人修身养性、陶冶情操的雅号。琴棋书画四位当中，古琴当然首当其位。可见古琴在前人古人的生活当中是有很重要的位置。难怪很多人在心目当中把中国传统文人的这种形象，归总为有古琴这么一个高雅的器物。把它联系起来，或者是作为一个伴侣一样地终身陪伴着自己。
不过呢，就是我们现在当今所处的这个时代啊，某种意义上是有一点问题，当然啊，今天我们这个讲座里面不说当今的问题，不过呢，有一点就是随着我们当今的士大夫这种阶层的消亡，这种消亡当然是有方方面面的原因。说说我们当代吧，当代弹琴的人的这种人文的精神，现在目前是缺失的。因为自古以来古琴与中国传统文人接下了太多的不解之缘，在数千年的传统社会的这种流淌当中流传当中，有一个说法叫士无故不撤琴瑟，就是这个道理。
在近百年当中过多的破坏力或者是打压，这种古琴艺术独特的精神气质，跟音乐品质的形成，它本身就是我们传统文化人的精神内涵的一脉相承的一个东西，我不是说就是一个琴瑟，他包罗很多传统文化的东西在里面。它并不是一个技术啊，当然技术是其中一个，它主要是精神跟文化的传承。那随着我们现代传统文人士大夫的这种阶层的消亡，跟现代知识分子群体的人文传统、人文精神的缺失，导致成当代弹古琴音乐的人的这种内在深刻的精神，它的走向、它的趋势是失落的、低落的、低迷的，甚至于有点装腔作势的这种状态。
所以说中国历史上的这么一个风云跌宕，又是从旧社会到新社会的这个历史转折，这么一个隶变期间，又到了新社会当中的多次的运动，短短的一百年，他经历了清代，经历了中华民国，经历了我们共和国这三个朝代的更替。不管是我们传统上，就是我们国家的面貌啊，政治经济呀，或者文化等等都发发生了太大的变故变化。所以说这个绵长不绝的有几千年的一个文化精髓，它表现的出来这种传统文人士大夫的东西，它这种表现形式在中西古今新文化阶段当中，曾经受到批判。
说受到批判的同时，这种贯穿在里面的所有的人文哲学方方面面，在这个近百年当中这个分歧是非常令人匪夷所思的。说传统是这样，传统的破坏是这样，历史的经验教训也让我们更清晰感觉到当今的知识分子的这种转型跟古人是不一样的。所以说，传统人文的价值取向，它在转变的过程当中使得现在哪怕社会上层的这种地位身份角色的这种转换，也不能挽回古琴的众多的这种人文深处、内心深处最高境界的一个状态，一种艺术状态，人文状态。
所以说古琴也总是处在重大的变化当中。我们现在的制度方方面面的知识文化艺术，它这种垄断或者是外来的东西，或者说读书人现在还依然存在，不过这种读书人，不管经历了化蛹成蝶的这种痛苦转变，跟传统文人相比较，那是有太多太多诸多的不同。知识结构方面就不一样，四书五经啊，方方面面。现在就是背些中西混杂的当然有些科学也是很重要的东西。所以说，古琴发生了巨大的蜕变也是情理之中的事情。
这种装腔作势的文化，我们就不谈，不过现在最怕的就是那种什么文化搭台经济唱享啊，我觉得这个真是不值得一提的啊，甚至有时候更更媚俗，更俗气，更欺世盗名，不过附庸风雅，我觉得并不错。因为风雅你先靠近了再说，对吧，是说这个心靠近了，而后对风雅慢慢更多的了解，我觉得这个本身不会错到哪里。我有一点对“斯”的这种气象啊，古人有个说法就是不有佳咏。你没有好的，加油，那怎么行呢，对不对，气象都是从人性深处流露出来的一些东西，恩，随着自己的人性的高雅，那这个诗词的高雅也会慢慢的形成。
古琴最早是创于鄂州，《山海经》里面也有记载。当然有很多对古琴的创作者的说法也有不同，其中有伏羲，神农或尧舜等等。众多的风云之说，不过无所谓，一般都会复会说制琴者都是古代的圣贤。所以说古之圣贤，圣人，他也德。道德的德，作为一个人格生命的一种一种象征意义吧，所以说，我们不能把古琴传统的，就是单单的放在一个简单的音乐当中，不是这个概念。他已经超越了常规的一种乐器。
所以说众多的琴家或者是众多的历来喜欢古琴的这些文人雅士，多少都会有一点跟隐逸、隐士、飘逸这种类型的情结结下了不解之缘。那这个引力我们就绕不过一个人，庄子。作为庄子这么一个人对吧，有意的或者逍遥游的这么一个状态，他认为弹琴就足以是让自己开心，足以自娱娱乐，还有阮籍啊，或者嵇康，或者是竹林七贤，他们基本上都是善于弹琴。刚才我们前面说的陶渊明对吧，他就说自己并不懂音乐，不过也准备一张琴。
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