以防护井壁和澄清水质，然后才可以往上提水，这就是夏商周三代时期的水井构造。
井卦卦辞分为两句，前句“改邑不改井，无丧无得，往来井井”以上坎为主，坎为孚；后句“汔至亦未繘井，羸其瓶，凶”以下巽为主，巽为不果。泽无水为困，此命也；泽虽无水，而井则有水焉，此性也。
井，在先王是井邑，在佛法是法性，在儒道是天性。
卦主九五以刚居中，“改邑不改井”，井体之不穷也；“无丧无得”，井德（水量）之不穷也；“往来井井”，井用之不穷也。尽性者不可一日而不用其力也，譬之井虽有水，如“汔至亦未繘井”乃“羸其瓶”，则井非我有矣。
井为性体一元之义，不言人天之际，故卦辞不言“亨”。井水，法性也；井身，法相也；繘绳，法缘也；瓶瓮，法门也。井水、井身，自养之器也；繘绳、瓶瓮，养他之器也。四器具足，自利利他也。
井卦六爻以三阳为井水、三阴为井身。井水以上出为功。
初六为井底，此井刚凿出，尚未安置木质井盘，故“井泥不食”。
九二、九三为井水，井字木盘衬砌，水已澄清，九二下比初六，其向下行，故“射鲋，瓮敝漏”，九三仍处下卦而不能汲用于上，故“行恻”而“求王明”。
六四为井壁，上比君王，修德如以瓦砌筑井壁，“井甃”可证西周时期已有陶瓦井。
九五为汲水，合中正之德，故“井洌，寒泉食”。
上六至于井口，水井功成，“井收，勿幕”，邑人可受福泽矣。
初六“井泥不食”，言爻之本位，阴柔在下，其性柔弱，不能自养其命，更不能养他之命，象曰“下也”。“旧井无禽”，言旧井荒废，爻之应虚，贤人遁去，象曰“时舍也”，故引出新井初凿，由迷渐兴。
九二刚中，位于下卦，性光乍见，如井谷中之泉，唯堪“井谷射鲋”之小养；九二下比初六，敌应九五，九五为汲水，水下而不得汲上，故曰“瓮敝漏”，何以养人乎？象曰“无与也”，言与上无应与，井水以上出为功。
九三井水，体巽为絜齐，井水已清，不与九五应与，未为时用，巽为不果，巽反兑，兑为口食，故曰“井渫不食”。正而不中，见性悟道，尚缺保任之功，以刚居刚，利他之心迫切，故曰“为我心恻”，象曰“行恻也”。九三应上比四，不下注而应上，故曰“可用汲”。五为王，三至五互离为明，故曰“王明，并受其福”。道之利众，乃九五君王之职能，故象曰“求王明，受福也”。
六四“井甃”，象曰“修井”，即九三保任之功。木橛井壁，换以滑顺之甃，消除“羸其瓶”之患也，故曰“无咎”。象征君子悟后起修，以柔居柔，谦卑随顺，广结善缘也。
九五“井洌，寒泉食”，象曰“中正也”，故能自觉觉他、自利利他。九五者，道之成如熟酥，解众生之饥渴；道之用如寒泉，灭众生之烦恼。
上六“井收”，法缘具足；井以上出为功，故曰“勿幕”，不擅其有，不私其利，“往来井井”之谓也。应三比五，孚信普广，故曰“有孚，元吉”，即彖曰“井养而不穷也”。觉行圆满，故象曰“元吉在上，大成也”。
蕅益大师曰：初六，理即佛也；九二，名字即佛，薄有闻熏，未成法器；九三观行即佛；六四相似即佛；九五分证即佛，自利利他；上六究竟即佛，功德满足，尽未来际恒润众生。
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