聊城市档案馆 张静
伏羲文化离不开上山文化（有早期八卦符号），人群北迁与山东人群融合，可记载最终历史形成的位置却是北方的山东。
在伏羲洪水期，“北方停留”位置在山东东阿鱼山留舒城一带，再往北方行进，是一望无际的大平原，没有真正的石头山，地势低洼，海侵倒灌，海水淹没四围，洪浪滔天，多数情况下只能行舟，故而山东西北位有山的位置上为“泊舟之所”“停留下来的位置”，其东方为“济南山区”，亦是“停留之所”。江浙等南方不停上行人群在特定时期不得不在此区域停下来，无法继续跨越泥淖遍布的沼泽地。
“言”“岩”“兖”“淹”同音，四向特点俱在，都集中在“古东阿”一带。
北方玄圃（玄、悬、县，悬在水中的陆地）的位置上扩张语系，批量造字，故而东阿有岩石山的古利阳之地为仓颉之所，“河洛本位”。
伏羲文化是东方语系一脉相承的文化，伏羲与女娲传为兄妹部落，时间上相当。但是女娲治水的位置非常“北方”，位在“冀州”，治水时期形成“语言故事核”，表现是“北方大水位置上的历史故事”。
大汶口文化中期，中国西南方（女娲八千年白陶）、南方（伏羲万年上山文化红陶）、东方（山东、江苏沿线东方灰陶、黄帝黑陶，曾向西南至屈家岭、向西至庙底沟二期，施以影响）三方部落融合位在北方的山东鲁西、鲁西北东南部边界区域（东阿）。
大汶口文化晚期，洪水退去时间。良渚文明曾到达鲁西。“万年上山、八千年跨湖桥、七千年河姆渡、五千年良渚，构成了严密完整的考古证据链。”（赵辉）。故知，整个鲁西、鲁西北区域与上山文明息息相关。
良渚文化分布图
东方良渚玉琮分布地（《良渚的曙光：照亮五千年前的文明细节》 ）。九河区域的茌平尚庄是良渚文化影响的关键位置，其北即是大范围海侵的位置——北海
上山鸟刻图
这是上山文化中的鸟崇拜刻图。不管山东土著还是南方浙江，或是江苏人群，都是崇鸟的，但是仰韶文化却不显著
山东东夷区临沂出土的白陶鬶
“聊”与“留”读音统一，内涵统一。
聊，耳病，耳内堵住，指代河道不通——耳主水，指水不通——五行中耳属于水，主肾；
潦，大水，有堵塞不通的位置才发大水，会被淹；
留，瘤，是一种病，瘤，是血管堵塞。
故，聊与瘤都是一种病，又如同河北省海侵时的场景，由于海浸，海水倒流，湖泽越涨越高，河水流不出去，堆积在河北东部，致使河北的“黑水”倒灌到华北平原，让今世一些人以为是由北向南流的黄河支流，这可不是什么支流，是堵塞不通的洪流。
东南方向而来的伏羲，与大汶口文化人群融合后，从菏泽雷泽北上聊城、济南、泰安一带开始建城，阿城是黄河下游最早的城，是伏羲的陈留大城。伏羲后上至东阿鱼山建城。黄帝继续居住于空桑大城，邑于“涿鹿之阿”。
五千年前，仰韶文化从西到东广泛灭亡，取代它的是灰陶、黑陶、白陶等文明，鸟崇拜器物得到充分扩张。
仰韶区域、红山区域自身文化灭亡（疑是洪灾后的大范围瘟疫造成），但是与山东交界的仰韶文化人群、红山人群并没有彻底灭亡，部分青壮年男子得到菏泽一带“山东炎帝部落”与山东莘县至冠县、东昌府区西部“西王母部落”的很好救治，但是仰韶女人体弱，救治率整体不高，瘟疫使仰韶女人线粒体继承性在汉人中严重缺失（部分论文结论）。
为了断绝仰韶区瘟疫祸患，西王母在边界大开杀戒，故在民间是治理瘟疫的女神，表现得人物形象凶神恶煞一般。西王母三青鸟拔牙部落后进入藏区，那里的人崇拜西王母。
自此，仰韶政治生命终结，仰韶人、红山人彻底沦为山东大汶口文化人群的附庸，最后与南来的良渚人群、西南两湖等地白陶人群，在鲁东南、苏北、鲁西、鲁西北混合成龙山人群，西进山西，挺进陕甘。
大汶口文化人群南向扩张时，出现河南境内的陈留地名。
注意：是山东沿黄治河人群“首先进行了语言整合扩张”后，又携地名与故事南下，拔牙人群所到之处，将地名与文化一并扩张出去。先到河南，又南下湖北、四川、滇藏，又到山西、陕西等区域，特点是：拔牙并做黑陶、灰陶等。
所以，东阿利阳仓颉一带才是语言文明的顶级中心位置，具有不可替代性。
上古史交流微信号：zj9161111 灵静……永远的神话
灵静，灵丘之灵，静女之静。
灵
灵丘，高唐县黄河直角拐弯岸边“霛”本位，三弓为最大弓，最大直角弓位。唐弓，唐张说《诗序》：“唐弓在手，夏箭斯发。”
战国灵丘
五国攻齐
中国信史中最早出现的“灵”地名，战国时期地图（节选自《山东历史地图集——政区》第42页）
摘录典籍出处：
《史记·田敬仲完世家》齐威王元年：“三晋因齐丧来伐我灵丘。三年，三晋灭晋后而分其地。六年，鲁伐我，入阳关。晋伐我，至博陵。七年，卫伐我，取薛陵。九年，赵伐我，取甄。”
《楚辞·尊嘉》：“秋风兮萧萧，舒芳兮振条。微霜兮眇眇，病夭兮鸣蜩。玄鸟兮辞归，飞翔兮灵丘。望溪兮氵翁郁，熊罴兮嗥。唐虞兮不存，何故兮久留。”
《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”
静
静女，《诗经·邶风》、王褒《楚辞·九怀》等书籍中“位处古中国西北位”的“女性祖先”的“意象指代”，并非某一个具体人。
《诗经·邶风·静女》原文及解读
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧（聊城巢父遗牧旧许许营一带，后附近有茌平马牧）归荑（即蒉，顔师古注：“蕢，织草为器，所以盛土也。”元王禎《农书·农器图谱八·莜蒉门》：“莜、蒉，皆古盛谷器也。”荑，茅之始生也。初生位在东方位，夷之谷国一带），洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
《邶风》之“邶”：《史记·周本纪》：“封商纣子禄父殷之余民。”注：“邶以封纣子武庚。”《诗经·邶鄘卫谱》：“自纣城而北谓之邶。”《左传》：襄公二十八年（前545），庆氏败亡，齐侯“与晏子邶殿，其鄙六十，弗受”。晏子曾在东阿，有名的故事《晏子治阿》。
《诗经》中的“彤管”指代西北位“彤鱼氏本位”。
彤鱼，最初在大汶口中期文化的西北位——东阿古清邑一带（因海侵较巨，以山为岸，泊舟石头山侧），为东方少昊古青阳部落一系，后西迁至聊城西，形成聊城西南、正西的“清邑”之位，青阳部落辐射到周边的河北、河南境内。
遗留地名“铜城”，“铜”即“彤”之遗留读音地名，与附近“东阿鱼山”合为“彤鱼”。
灵静与九怀
王褒《楚辞·九怀·思忠》原文及注解
登九灵（九河之灵，古兖州是九河之地）兮游神，静女（邶地，齐地有邶殿，聊城居齐地西方）歌兮微晨（微，聊城微子城，紫微山西山——山东德州武城；晨地，陈地，陈即东，东阿一带正东至泰山）。
悲皇丘（附近有尧王坟、仓颉墓等）兮积葛（附近有葛丘），众体错兮交纷。
贞枝抑兮枯槁，枉车登兮庆云（庆云，山东省德州市庆云县）。
感余志兮惨栗（栗地，在聊城堂邑至西北位），心怆怆兮自怜。
驾玄螭兮北征，曏吾（吾山，又名鱼山）路兮葱岭。
连五宿（西方位，西方白虎七宿之第五宿）兮建旄，扬氛气兮为旌。
历广漠（聊城西，广地，栗广之野，沙河之侧）兮驰骛，览中国（孟子：九河之侧即中国）兮冥冥。
玄武（玄武，北方位，与“邶”方位呼应）步兮水母，与吾期兮南荣。
登华盖兮乘阳，聊逍遥兮播光。（聊与陆是通假字。河过大陆，播为九河。聊本为华阳之地，山东古华山之南，按《山海经》华山是冢，西方位祖先坟冢之位。《西山经》:“华山，冢也，其祠礼，太牢。”此地守坟人为少昊之裔，西迁至秦地，陕西庙底沟二期有黑陶、山东拔牙人群、华山。此地守坟人南下四川，四川蜀地有华阳，有山东拔牙人群。）
抽库娄（星名：库楼十星，六大星为库，南四星为楼。’按库楼形似酌酒之器，故云）兮酌醴，援瓟瓜兮接粮。
毕（西方星位）休息兮远逝，发玉軔兮西行。
惟时俗兮疾正，弗可久兮此方。
寤辟摽兮永思，心怫郁兮内伤。
九天、九灵、九宫、狮子与西王母
九头狮子，号为“九灵元圣”。埃及有狮身人面像，中西方文化在“狮子”上出现共性。
西王母道号是“白玉龟台九灵太真金母元君”。
《上清灵宝大法》：“九灵九真，九仙九圣，九天九炁，覆盖神印。 ”
《圆峤内篇》老子之指：“老君在上古，首化三清。天皇时变名万法天师，地皇时变名玄中法师，人皇时变名坚固先生，三皇后变名金阙帝君，伏羲时为郁华子（又改郁密），神农时为九灵老子，帝喾时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，商汤时为锡则子。至商武丁时，始降全神为老子。此又别开生面，再造乾坤之时也。”故知，老子在道教中神农时幻化为九灵老子，故知，九灵是神农时重要人物（有神通的大巫之人）的称谓。可知，西王母部落有可能在神农主治天下时产生。
《御定渊鉴类函》九天：谓天有九重，亦曰九灵。九灵，是九天之代称。
《释文纪》臣笑曰:案《诸天内音八字文》曰:“梵形落空，九灵推前。”天真皇人解曰：梵形者夺算元始天尊于龙汉之世号也。至赤明年，号观音矣。”
《玉海》：“宫正门曰琼华，东门曰九灵，西门曰三清，御斋院在宫之东，公卿斋院在宫之西。”
《佛祖历代通载》：“降元素玉女。七十三年，号九灵老子。”
《云笈七签》：“心固神静，九灵闭关。金真内映，紫烟结云。”
《黄帝内经·灵枢》亦称《九卷》《针经》《九灵》《九墟》。
《灵枢经》：“天谷元神，守之自真。”谷神，即天谷元神。
《老子·道经·第六章》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”牝，雌性，坤位。艮位，西北，与西王母位正好相合。
《谷神不死论》:“谷者，天谷也；神者，一身之元神也”。古人谓，人头有“九宫”，中间一宫谓之“泥丸”，又名“天谷”，为“元神”。
呵呵，元神可以归位了。
灵静在老家狮耳山上见“上古岩画”尚在，轻声说：“东方睡狮，清醒否？”
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