弟子问：
上师仁波切您好！经中讲如果如法修行忏悔，无始无量劫以来的罪业全部都能清除，但忏悔我修了十万遍，为何还是有痛苦和烦恼呢？
上师仁波切：
这里一定要清楚“罪业”与“罪障”的差别，咱们说修行忏悔能清除的是“罪障”，而不是清除你“罪业的果报”。
罪障是什么呢？因我们所造罪业而造成的修行无上菩提的障碍，叫罪障。
清除罪障是使我们的“罪”暂时不成为“障”，让我們有机会超越障碍，能够顺利地达到解脱的彼岸。这个时候，我们把它称为清除罪障。
你现在痛苦不痛苦这是“罪业”带来的。你对“罪”产生了分别和执著的时候，这种业就会现量地出现，业力现量出现，我們就得去承受它、感受它，当我們感受的时候，就有痛苦或者快乐了，“罪”和“业”之间是有这种关系的。因为“罪”而带来的“业”，还有因为“罪”而带来的“障”，这是不同的。
痛苦烦恼是业，不是障，而我们通常把它们称为是“业障”，就是一方面我感受痛苦，一方面它又障碍我对无上菩提的修行。所以修行忏悔可以使我们无始无量劫以来的罪障清除，并且能够更加容易地超越这种业力，达到清净的解脱、无为的涅槃。
然后再去承受那些因果的时候，就只有“业”而没有“障”了。
因为业是永远不会消亡的——如影随形，你就是成了佛，业的“报”还会存在，它是相互作用的，而因果也是真实不虚的。
所以我们要分清罪业和罪障，在因果方面，我们要谨慎持戒，不造罪业，同时至诚祈祷诸佛菩萨加持，令罪障清净，速证大觉。
弟子问：
但在实际的生活中，如何善护因果呢？请您为驽钝弟子开示。
上师仁波切：
在发心上，我们一定要为了利益一切众生而成佛。
但是在行为上，一定要先让自己获得现量的佛法利益。
有人说：“我发心利益众生，为此我宁可舍弃自己的家庭！”事实上，如果你尚且没有力量对自己的解脱有利益，又如何有力量去利益他人呢？
我们发心的究竟目的是为了众生，但在当下，我们必需先要能得到自利出离轮回的力量才行！
我们求法、修法时，在因果的取舍上一定要细致，我们求法、修法遇到的各种违缘，都是往昔在因果的取舍上不细致所导致的。
比如说佛陀具足三十二相，都是因为往昔修行各种善法而得来的，尤其是佛世尊的的庄严顶相，是从恭敬善知识而来的。
佛世尊往昔为求“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”这四句偈，宁愿身点千灯而作供养，为了求法，可以置自己的生命于不顾！我们求法的时候，也应当恭敬承事上师，就像经中所说“如侍国王”一样的敬重之心。
如果能以这样的心承事上师，外在事师的法就圆满了；我们内心中怀有真诚，内在事师的法就圆满了；自己的智慧与法义能够相合，密的事师法就圆满了。
所以，侍奉上师“如侍君王”是很重要的，为了断除不敬和放逸，连上师的身影也不跨越，也不要跨越僧人的衣物，恭敬三宝。
敬重是一切功德的源泉，佛世尊见一切众生皆是佛，因为一切众生的自性是平等的，要敬重一切众生，所以要严谨地要求自己，谨慎地取舍因果。
如果真的能够做到这些，就能使自己的心变得广大，能够包容一切，这时除成佛以外，我们已无别的去处了！
以此为基础，待到我们能够现量地见到心、佛、众生三无差别，就具有了超越因果的见地，那就是超越了对立的究竟智慧。
所以包容和超越一切才能消除对立；能够尊重一切诸佛、菩萨、众生乃至自己，则已超出了轮回的一切因果显相，因清净的心已包容并且超越了不净的轮回。
如《维摩诘经》云：“随其心净，则佛土净。”在金刚乘中就称为“净相”——看见上师，就作佛想；看见上师的眷属就作菩萨想；看见上师的房舍屋宇，以及上师居住处的山河大地，就作佛世界的无量宫殿想。如果能这样，心中自然就会清净，而不会产生污秽不净的想法、衰败的想法，这是趣入证悟、究竟解脱的殊胜道路，这就是善护因果。
我们为什么会有如此众多的违缘呢？
那是因为有很多分别念和恶业在障蔽我们的解脱道和顺缘。
如果我们开始包容、超越，断一切恶，行一切善，调伏自心，障道和违缘也就会自然消除。
如果能这样体会，对一切生平等心、清净心，那就好越来越接近解脱道了。这是对因果的取舍。
尽管这看起来只是对因果的取舍，但是如果你确实把握了它，就懂得了真正的出离，懂得了成佛的道路。
正所谓“菩萨畏因，凡夫畏果”，因为当你真正开始谨慎于积造轮回之因的时候，就已经开始趣入涅槃的智慧了！
有智慧的人才不去造恶因，而凡夫们因多造恶因而增加了自己与觉悟的距离。
为什么呢？
因为因果是由心而造的，如果超越了造作因果的心，就有机会断除落入轮回的种子，加以对实相——无变异如来藏智慧的认知与串习，必然能够极为容易地导向寂乐涅槃的果位。
在因果的取舍上，一定要像那些大成就者一样，要非常地细致！
每一个微细的因都会结出一个巨大的果，所以谨慎一切起心动念，经常忏悔恶业，也不断地让各种善业发扬光大，再令心趋于平等，不再造作任何随顺轮回痛苦的因果。
而自性是超越因果的，要超越因果，必须完全包容它、超越它，不是与之相对立，这是从对于因果的认知上，建立如何依次获得觉悟的方式。
无论如何，我们必需确定，轮回就是业力的果报，而业力的起因就是我们的三世分别心，只有超越了心的局限，才有机会触及到涅槃解脱的智慧，因此，极为细致地取舍，通达因果的利害关系，掌握超越业力、因果乃至轮回的见地与智慧，这才是修行的坚实基础啊！
58弟子问：
上师仁波切您好！我受过五戒了，但是受完五戒后我就病了，有人告诉我如果喝了现杀的活鸡的血，病就会好了！于是我就这么做了，后来病没好，但是我已经杀生了，犯戒了。我只想您告诉我一句，我还有机会解脱吗？如果有机会解脱，我以后就再也不干坏事了，好好地修行，如果没机会了，那就算了……
上师仁波切：
在佛陀时期，有个央掘摩罗比丘，他学佛之前，曾经因为被人误导而杀了九百九十九个人，哪怕像他这样的人，在遇到佛陀之后，也有机会能够“放下屠刀，立地成佛”，所以关键是我们寻求解脱道的志向如何，不要因为我们曾经做过错事，就武断地认为自己没有机会了！我们也许做过天大的错事，把所有的戒律都破坏了，但是从现在开始，你愿意做一个戒律清净的人吗？愿意做一个真诚希求解脱的人吗？如果你愿意，就从现在开始做好！
我不是说我代表佛陀说你过去犯的戒、造的业都清净了，都没事了，这是不可能的，因果还在那儿！
但是我敢保证，只要你愿意努力就一定能够有机会走向解脱！因果和业力成熟的时候，该承受的还得要承受
依我自己的经验和对佛陀、对教法的信心来看，我知道每个人都是有希望的！莫说我们可以解脱，这一生成佛都是可以做到的，就像米拉日巴尊者那样，关键在于自己是否做了正确的努力！所以，有了正确的方向，就要开始学习戒律，规范自己的言行举止，之前不懂得所犯的错误，现在懂了之后就不要再犯了，从现在开始好好努力，大家都还是有机会的。因为我们现在还活着，只要大家想修行就都还有机会，不要把自己的路给堵死了——我这不是一种善良的劝诫，而是经验！我知道，这是完全可以做到的！犯错误是我们凡夫俗子的常事，我们属于那种屡忏屡犯、屡犯屡忏的人，是吧？虽然如此，还是得要去忏悔的！
所以，虚空洲尊者就曾经说过：“我没有看到一个犯戒的弟子，我只看到了心念的起伏。”所以，像尊者这么伟大的一位圣者，他的立足点是什么呢？他所看到的只是众生心念的起伏而已，如果你能在心念的起伏当中看到了真相，那就解脱了嘛！所以，这个空间够大了吧？在实相如来藏的同一个自性当中，觉醒就是佛，不觉醒就是众生，用这样的方式来衡量，那是多么伟大的一种衡量标准啊！但是如果我们自己，就只会用对和错、能不能改等等这些方式来衡量，那我们很容易就落入到太局限和狭隘的空间里了！佛陀肯定是要给所有人机会，让大家能够走向解脱的！所以，我希望大家回顾一下，我们学习戒律之前，如果有些错误的事，需要改掉它，从此之后不犯错，对过去的错误勤求忏悔，未来善防心念，让自己不犯错，这样就好了，努力让自己走向解脱。我们的心不要仅仅是停留在对过失的追究上，不然慢慢地我们就会落入一种自卑的感觉里，知错是要忏悔与改正的，不是拿来增加负担的呀！
我们暂且把错和对这两件事都放一边不说，你的心性是什么样子呢？它会因为你做了好事而变得更好，因为你做的坏事而变得更坏吗？
我说：“对！既然它永无变异，应该看到那个永无变异的东西，那你一切的罪业就清净了！
如果你是虚空的话，不管是阴天乌云密布，还是阳光普照彩虹遍布，最终都会融入到同一个朗朗乾坤……而你是乾坤！这才是最重要的！”
所以说，心如虚空方能入道。作为修行人，一定要找到修行的重点，而不要因为自己过去的错误产生那么多的自卑感。我们应该忏悔，但是忏悔的原因是什么？就是要超越轮回的过患，让我们顺利地走向解脱，而不是要让自己背负着这样一个沉重的包袱，背着包袱对我们的解脱没有任何的帮助！也不要执著自己做过的任何善业，解脱也不可能因为善业而获得，善业仅仅是顺缘，让你追求解脱的道路变得更顺利而已！只有见到了实相才能解脱，实相才是衡量解脱的唯一标准！
真正的实相就是我们刚才说的“永无变异法性也”，只有亲证了这样永无变异的法性智慧，才能够真正地解脱！所以，我们不需要因为善和恶而感到沮丧或者高昂，我们尽力断恶行善的目的，就是为了不给我们的解脱道制造麻烦，要制造顺缘，这些必须由衷地确定！
对错误要有惭愧心，但是不要背负包袱，导致连修行解脱道的勇气都没有了！
真正最好的、最究竟的忏悔，就是见到自性的本来面目。
见到如同虚空一般的自性，它不会因为有了乌云而被污染，也不会因为出现彩虹而变得绚烂——虚空，如如不动！
善业和恶业相对于我们的自性来说，都是暂时的，就像乌云和彩虹对于虚空一样，我们要看到的是那个永远不动的东西，这才是佛陀要指引我们到达的方向。
所以，大家千万不要执著于善，但是要尽力持戒和行善，也不要执著于恶，却要由衷地忏悔和防止走向错误，要让自己有勇气去面对真相，走向解脱！对此，我们务必由衷确信，并且精进地把握解脱道的无误方向！
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