默想不可奸淫

默想不可奸淫

1.第七诫向我们显明若没有身体的圣洁，就没有灵魂的圣洁。一个心思被罪充满的人，怎能来到圣洁的上帝面前礼拜？一个不圣洁的礼拜者，怎么能够成为被神悦纳的礼拜者？我们心思、言语和身体的不圣洁，导致礼拜，却是没有感动的礼拜，却是不蒙悦纳和恩典的礼拜。第七诫向我们见证：没有悔改与重生，就没有真正的礼拜者。若没有一位救主，就没有赎罪；若没有圣灵的光照，就是把律法纹在身上，人也不能看见自己的罪。

2.不可奸淫要求人从身体到灵魂的圣洁，从言语到心思的圣洁，以及每个肢体的身体。若没有律法，我们也不知道上帝何等圣洁，没有律法也无人知晓，神的百姓应该圣洁到怎样的程度。面对律法，谁能够说自己全然圣洁？谁有资格配做上帝的子民？

3.面对诫命禁止的乱伦、诱奸、强奸、兽奸、鸡奸，“道德高尚”的人根据自己圣洁的标准以为那是变态、恶心，如果上帝按照祂的圣洁标准看人类，人类全都是变态狂。如果我们不能以上帝看自己是性变态者、是奸淫犯，我们仍然不知道上帝圣洁的标准。

4.当罪人知道人的败坏，又知道上帝的圣洁，他就会明白：道成肉身是何等大的福音。就如同一个洁癖的人将自己变为蛆虫，爬进茅坑对其它蛆说：我爱你们。一位圣洁的神为污秽的人而死，这是一个对道德和圣洁的颠覆，祂成为圣洁的唯一标准，也是绝对标准。

5.人自以为无罪，是因为对自己的罪和律法的无知。面对第七诫，发现自己做了三十三年的无知者和傻瓜，以至于自己没有在律法中看见自己的罪与愁苦。最终导致十字架上的救赎自以为可有可无，殊不知那是自己的救赎之道。

6.没有基督对律法的诠释，教会就会充满自以为义的法利赛人和文士，而我也是其中一个。所谓的法利赛人就是我不需要救主，我能够遵守律法而获得律法的义。没有对律法正确的认识，律法这位训蒙的师傅就会让我们自学成才、得道升天。自己曾经追求来多年律法的义，直到明白律法的真义，才开始寻求基督的义。

7.不可奸淫让我们看清楚人的本质，人靠自己无法爱人如己。人看他人时不能看见神的形象与样式，只能够看见满眼淫色。人的爱只能够爱自己，看到窈窕淑女只想占为己有，凡是可喜爱的都想来满足自己的私欲。在性的使用上，若不经过救赎，没有人会使用它去爱人（配偶），而是用来满足自己。律法让人看见自己是一个爱的瘫子，瘫痪在自己的罪与私欲中。

8.无论是婚前性行为，还是婚外性行为，都是打着爱的旗帜在犯罪。这是人爱自己的表现，也是以侵犯他人、利用他人为已的明证。无论是身体出轨还是精神出轨，都是以满足自己的欲望为出发点，而不是以爱人为动机和目的。

9.人若不明白性的目的，就无法正确看待性和使用性。性不仅用来完成上帝赋予人类生养众多的使命，也用来感谢神、荣耀神。当一个收到礼物的人发现这个礼物如此美好，如此令人心旷神怡与满足时，便情不自禁发出对赐礼物者由衷的感谢与赞美。当性用在上帝赐予的时间内和对象中时，这就成为荣耀上帝的方式，否则这也成为羞辱神和得罪神的方式。

10.人常将性与爱等同，以为得到了性就获得了爱。这不仅是对性的无知，更是对爱的无知。人理解爱一个人就与对方发生性关系，许多人在得到了性之后却抛弃了对方。当纯洁的性以最美的爱被误用时，性就成为污秽的东西。唯有基督诠释了爱的定义，爱乃是为人死。凡不愿意爱对方爱到为对方死的，所获得的性只不过是赝品。

11.对于圣约之外的人，性犯罪是堕落的标记；对于圣约之内的人，性犯罪不仅是对婚姻的不忠，更是对圣约的不忠。如果不从圣约的角度看待第七诫，我们只会追求更高尚的道德，而不是看到对圣约的破坏。耶和华神如同以色列的丈夫，所以看重以色列身体、心灵以及信仰的圣洁；同样基督也一样看待祂教会身体、灵魂、信仰的圣洁。如果耶和华神赎回的以色列是淫妇，耶稣基督赎回的也是一个在身体上、精神上、宗教上堕落的淫妇。

12.当十诫颁布之后，以色列人陷入绝望之中，因为按照律法的标准，所有以色列人都应该从圣约共同体中剪除。然而福音就是律法颁布之后立刻赐下祭祀条例，这是何等大的福音。如果没有律法来鲜明罪人的绝望，基督的赎罪就无足轻重。我们对福音的轻视，乃是因为对律法和诫命的轻视。

13.如同《海德堡教理问答》中说的人必须知道的三件事：1.知道自己的罪与愁苦有多大；2.知道如何从罪和愁苦中得拯救；3.如何为这样的拯救而感恩。基督徒对救恩感恩的缺乏，因为对救赎认识的肤浅，之所以没有看到自己被救赎的迫切性和必要性，因为没有看见自己的罪与愁苦。律法颁布，就是让人看见自己的罪，明白愁苦的根源。如果没有先在西奈山版本的律法中看见自己的愁苦，我们在加略山的十字架下很难感慨这救恩是何等浩大！