今天有位同学邀请我回答一个问题：道教历史上有哪些不为外人所知的趣事？ - 知乎用户的回答。我立马就想起来翻阅起了陈国符先生的《道藏源流考》中的一则故事。
顺治怀庆府志卷八：「烟萝子，姓燕失其名，王屋人。晋天福间，耕於阳台宫之侧，得异参，食之，遂拔宅上升。今有洗参井，罗猫洞，昔其遗迹也。」乾隆济源县志卷十一「燕罗子，王屋里人，天福时，佃阳台道家田，后得烟霞养道之诀。一日，于宅井旁得灵异人参，举家食之，遂拔宅上升。近洗参井，仙猫洞，其遗迹也。」
陈国符先生注：此异参当系毒物，举家食之，遂盍宅中毒身亡。
我想说，这也是挺悲剧的，陈国符先生的注似乎挺靠谱。全家食灵参而升天得道，在有道教信仰的信众来看，确实是一个很有福报的事情。但是在一般的研究者来看，就是典型的全家吃毒蘑菇食物中毒。如果在我们这些看热闹不嫌事大的人看来，标准就是全家作大死的经典案列。这就不得不说一下道教研究与道教信仰的区分了。道教研究并不是反对道教的信仰，而是要站在更加客观的境地去反思道教中的一些现象，给予较为合理的解释。比如在这则故事，在地方志中是当做灵异的事情而记载的，可以说是当地的一个很自豪的故事。各位同学要是问问自己的爷爷辈，看看自己家乡的一些地方志的记录，也会发现很多有趣的神异的故事，比如哪个小孩在山上遇见了仙人啦，遇见了神兽啦，遇见了美女啦。这些有趣灵异的故事，似乎都是一种久远的记忆，其真实的情况似乎与实际的情况都有了很大的距离。这些故事很有可能是哪个孩子在山上遇到了异乡之人，遇到没见过的野兽。但是因为人们的想象与传说，逐渐复杂了神异的情节。于是这些故事被当做灵异故事记录在地方的历史之中而得到流传。而研究者则要重视其符合自然规律的因素而去把这个故事重新解构，而得到比较符合实际规律的结论。
将毒物当做灵物而去服用它，这样的事情估计在古代应该也不少。在传统的语境中，一直有服食某种神药而成仙的故事，或者遇见仙人而得神术的故事。这样的一种故事根深蒂固在人们的脑海里。这样的一种故事的模式已经成为了一个范式。所以即使吃了毒物而中毒身亡，在旁边观望的人们也要去给自己找一个合适的理由去解释它，那么由着传说中的那些成仙故事来看，自然就是吃了仙药而得长生了，只不过这位仁兄精神得到了解脱而肉身留在了人间而已。这样的解释却是很站得住脚的。而且这样的一种思路也往往成为日后道教中一些人服食金丹而身亡的最好的解释。重金属的丹药就是仙丹，毒蘑菇就是上天赐予的仙药，死亡就是精神解脱，全家中毒身亡就是拔宅上升。一切的问题在传说故事的语境下，或者说在道教升仙故事的背景下得到了完满的解释。
原始叙事成为了新的叙事的背景，新的叙事情节有了新的甚至相反的意义。
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