家庭教育是什么，不是什么？

在教育孩子的过程中，每个人都代表“教育”在发言、在实践、在行动，孩子是我们的教育对象，每个人都望子成龙、望女成凤，我也跟各位一样，有深切的美好的愿望，希望孩子好。作为父母，作为教育者，首先要负责的主体不是孩子，而是要对自己的教育行为负责，如果我们的教育行为有问题，对我们的教育对象，对我们美好的教育愿望，都是不负责任的。

今天这个话题，是作为教育者和教育之间的辩论和反思，目的是为了更好地把孩子教育好。

我们对教育行为反思和辩论，不是为了自己的利益，不是为了自我迷恋，不是自我否定，而是谦虚地认识到自我力量的局限性，只有认识到局限性，我们才知道教育能干什么，干不了什么，才能让我们全力以赴，集中时间、精力、物力、财力，组织各种资源，把教育能干的干好，我们就是了不起的教育者，我们就无愧于“父母”这两个字，无愧父母这个角色。

借由家庭教育中的各种问题的指引，作为教育者对自身观察，看看家庭教育是什么，不是什么。

在100年前，梁启超就反思过家庭教育，他反思的结果是把九个孩子都培养成了各方面的专家。他是做的比较好的前辈，他意识到学校教育发展得比较晚，有需要完善的地方，这些需要完善的地方必须用家庭教育来补齐。这种反思是极其有力量的，真正的教育智慧和力量，很多来自对自身的巡查和反思。

在60年代，美国人约翰•霍特出版了一本书——《教育的使命》，他对教育及家庭教育的观察和反思，促成了60年代美国教育改革运动。像杜威、罗素、尼采、怀特海、斯宾塞、洛克、蒙台梭利、卢梭、苏霍姆林斯基等教育家，都进行过教育反思，都在这一个问题——教育是什么，不是什么——进行过反思，产生了极强的推动力，这些大家为人类的教育变革产生巨大影响。我们作为父母来反思，是为了让我们变得更好。

首先孩子是学习者，是我们的教育对象，我们发现这个孩子有一种基于他自身的需要，在跟环境互动过程中不断满足自身需要，他借由这种需要可以掌握到捕猎的技能，如何在环境中应对危险，借由这样的需要可以让自己变得越来越好。如果孩子能借助一个媒介帮助他跟环境互动，可以让孩子变得越来越好，这个媒介就是“教育者”。教育最初的使命就是帮助孩子更好地跟环境互动，帮助学习者成为更好的自己，“教育”这个词原意就是提取的力量，就是借由孩子的这种需要，跟环境互动关系，把孩子自身已有的能力提取和发展出来。

这是一开始我们作为中间媒介，作为教育者观察到的现象，这种观察是比较准确的。罗素的老师怀特海，是英国的数学家、哲学家、教育家，写过《教育的本质》一书，明确地提出，教育作为中间媒介的作用，是为了激发和引导学生走上自我发展之路，这是我们“教育”和“教育者”该有的站位，这本书推动了世界教育的发展。怀特海跟罗素合著的《数学原理》，是人类逻辑思维发展的里程碑，他写的《过程与实在》是过程哲学的奠基之作，他对教育的定位和站位讲的非常准确，这是一次极有力量的反思。

1、教育是什么？面对这个问题，我们大家一起“盲人摸象”，从这摸一下，就会发现——教育即影响，而不是改变。可以借由“教育者”这个媒介，激发引导学生把已有的能力发展出来，引导学生走向自我发展之路。它的理论渊源可以追溯到亚里士多德主体范畴概念的提出。第一个特性，人的主体性决定了人在学知识的时候，所有的过程都是完成自我理解的过程，他有自由意志，他是自己的王。第二个特性，孩子一开始学习就是主动的，主体性决定了学习者的状态必须是主动的。如果不了解这个背景，很容易把“教育”当成改变对方，渴望按照我们的愿望去改变教育对象，这是教育的误区。

一个孩子想更好地跟环境互动，成为更好的自己，把更多的能力发展出来，教育者必须意识到一个事——学习是自我理解的过程，教育者没有办法把孩子没有的东西灌输进去，把我们的经验直接给他，必须由孩子自己完成“学习”这个过程。伽达默尔的解释学论述，一切理解只能是自我理解，一个老师讲同样的课程，即使老师讲的再精彩，都无法让所有的学生产生同样的理解。家里有八个孩子，父母说同样的话，也无法让所有的孩子都产生同样的理解。

教育者能干的事，就是帮助孩子更好地完成自我理解，孩子要想更好地完成自我理解的过程，在跟环境互动过程中必须主动，人在理解自身、理解知识，在理解一切客观事物和规律的时候，必须主动才能接近客观事实、接近真理。学生在学习过程中，老师讲的课程内容，他必须主动，才能更接近老师讲的原意，知识才能掌握的更客观。

一个孩子如果消极被动，就会产生一系列的偏见，孩子在吸收知识的过程中，同样的知识，吸收到什么程度，都是自己的理解。如果状态是被动的，从一个出发点到最后达到目的地，一系列因为自我理解的偏差而产生偏见是必然的，只有主动才能有效消除这些误解性的偏见。被动会产生无数种解释，学生对于老师讲的知识点是被动学习状态，会产生误解性偏见，并且在偏见路上越走越远。应用旧的基础知识理解新的知识，会产生新的误解和偏见，他学到的新知识又变成旧知识，他再次利用旧的知识理解新知识，必然导致学生在学知识的时候，产生的误解和偏差越来越多，学习新知识也越来越难，尤其到初中、高中阶段，会异常的艰难，虽然投入了更多时间和精力，却没有效果，所以要想取得好的学习成绩，必须主动才能学好。

想要一个孩子主动学习，他的“主体性”要被教育者保护好和发展好才行，当孩子主体性发展受阻的时候要有人保护，作为教育者不是打击他而是要发展他的主体性。

如果把“教育”理解成“改变”，可以根据教育者的意志改变教育对象，那么在教育实践上就会管着、看着、逼着孩子，达成我们的教育目的。这样完成的是教育者的需要，而不是学习者的需要，就产生偏差了。“我需要你学习”跟“孩子需要学习”出发点是不一样的。凡是管的严的，以改变孩子为出发点的教育方式，这样的孩子主体性被破坏的一塌糊涂，这样的孩子不敢失败，不敢去行动。

主动学习的学生是主体性保护得好，没有人为地破坏过，这是我们构成教育的一个支点。“教育”只能影响孩子做事的动机，不能改变他，这种影响可以让孩子的主体性在发展过程中，塑造出好的人格特质。在智力教育上，罗素讲的一些好的品质，到今天依然熠熠生辉，他说孩子的智力发展需要有好奇心，有开放的心态，相信能学会知识，有耐心、勤劳、专注等等，这些品质能帮助孩子更好地发展，这些是教育“影响”的结果，是通过“改变”做不到的，所以“教育即影响，而不是改变”。

教育的核心目的，是帮助孩子更好地完成自我理解的过程，保护和发展人的主体性，激发引导学生走向自我发展之路，帮助孩子成为更好的自己。

看到这个点，教育者就明白了，我们的任务就是提升自己的教育影响力，只有父母在孩子心中有地位、有分量，才能影响到孩子做事的动机，才能保护好孩子主体性的发展。这是作为父母自身的站位。有句老话说“人微言轻”，你跟孩子关系不好，你说的话，孩子就当是放了个屁，你即使学富五车、才高八斗，你说的都是真理，人家不听，你就无法影响孩子改变成长的动机。

2、教育即生长。能意识到这个事就不再急功近利、拔苗助长了。福禄贝尔在早期教育上，给教育提供了观察和反思，柳宗元写的文章《种树郭橐驼传》，董进宇的《亲子关系模型图》，卢梭的《爱弥儿》都有这方面的反思。

通过柳宗元的《种树郭橐驼传》看一下，如果把教育孩子比喻成种树，希望孩子成为栋梁之才，种树的人也希望能种出栋梁之才。柳宗元在文章中写道，有一个老头种树非常好，四邻乡亲认为他有好的经验，就都来请教他，他说：“种树最大的秘诀就是顺木之天，它的第一性决定了它是树，我不用操心，我没有这个能力把它种好，是树自身的能力让它成材，我的贡献就是没妨碍树的生长罢了”。放到子女教育上也适用，人的第一性决定了这个孩子有数学能力，有记忆能力，有观察能力，有逻辑思维能力，有潜在的能力，作为教育者的站位要“顺人之天”，顺应人生长的天性。利用孩子自身学习的需要，不妨碍孩子的生长，我们就是了不起的教育者。

“教育”从这个角度观察，就是为了帮助一个生命更好地完成一个生长的过程。福禄贝尔，斯宾塞观察到这个点，发现人在生长每个阶段都有一个任务，要想把孩子教育好，就得帮助孩子更充分地完成生长的过程。孩子的智力发展，道德情感的发展，技能的发展，身体的发展，是生长过程完成之后的一个副产品。生长完成度越高，学习分数，智力表现，道德表现，自然而然伴随着就出来了。

中国哲学家周国平做过一个精辟的总结，让人“生而为人，长大成人”。这样的教育反思，必然为孩子的全面发展注入力量。

每个教育者自身站位都是教育的“郭橐驼”。这是我们下大工夫研究“教育”，了解人，了解孩子很重要的工作，想培养天才儿童，这是必由之路，人没有办法去要求孩子成为天才，所谓的天才是自身生长过程完成度高，外化出来的一种表现。

3、教育即建构。提出这个教育学概念的是瑞士的教育家裴斯泰洛齐，他一生致力于平民能接受教育，把教育学跟心理学完整地结合在一起，他是教育心理学奠基者。他发现人在认知事物的过程中，在跟环境互动过程中，有一个特别现象。比如说，教孩子数学，孩子就不想学数学了，教孩子语文，孩子就不想学语文了。教各种科目，不教还好，一教孩子就不愿意学了。他通过实验发现人的认知过程有两部分，一部分是信息输入，一部分是信息输出。观察幼儿，有两个状态，要么睡觉，要么不停地动，为什么不停动呢？孩子接受信息刺激后，会伴随身体不停动，做出反应，整个身体做出反应的过程就是输出。幼儿园的孩子回家最喜欢干的事，就是给家里人讲他学到的内容，这也是在进行输出。

数代教育家形成一个教育理论“没有建构就没有教育”，指的是没有一个输出的过程，孩子就无法完成认知的过程，认知过程会被阻断，完整的认知过程包含输入、输出两部分。教育者要干的工作是帮助孩子建构好的学习成长环境，建构好的输出的途径，譬如孩子在学校上一天课，回家写作业的过程就是一个信息输出的过程，孩子跟父母分享学到的知识也是一个输出过程。

4、教育即解构。60年代，法国思想家雅克•德里达提出来的解构主义。学过的知识，形成的观念、信念，如果人的学习过程要向后发展，必须把过去的经验在结合新东西的时候，完成解构和重组，建构只是人成长的一方面，还得完成第二个，对于过去学过的东西要反思，要善于在发展认知的过程中，去解构错误的观念，解构旧的经验和基础，只有再完成一个解构的过程，才能完成新的建构。

5、教育即生活，这是美国教育家杜威提出的理论。我们学过的东西必须跟生活结合起来，学了这么多东西，帮助孩子自身成长，核心目的是为了让人把日子过好，好的学习者首先得会过日子，好的教育者得会生活。

6、教育即审美，从哈贝马斯的道德教育来看人，我这十几年观察家庭教育，尤其这个时代，家庭教育哪出问题了呢？我的思考总结，根上是审美有问题。希望孩子产生自律，能规范自己的行为，有两种途径，一是通过规则制度约束他，二是让他道德自律，在大脑里有一块区域产生道德感。通过规则、制度、法院、法律来规范人的行为，能在行为层面约束规范，但作为学习者，不能通过严厉的制度规定他想什么，不想什么。你可以规定学生坐在教室里，但没有办法通过规则规范他想什么。让孩子自己规范自己的思想，只有一个办法就是道德自律，孩子的道德感越强，匹配着自我控制能力就越强。

道德自律如何产生的？如果一个孩子被预先认为是个好孩子，预先被认为是值得信任的人，值得尊敬的人，预先被认为是个大人物，一个孩子被预先这么看的时候，他的自我感觉良好，就能产生更好的道德感。这就对我们教育者提出一个要求，就是教育者自身的审美能力。从小被挑剔指责的孩子道德感都差，再想通过严苛的制度规范他，他就容易叛逆，跟我们的教育初衷相反。

我们教育者对人有没有审美能力，对教育对象产生更好的道德自律，对自身行为的规范有极其重要的影响。父母在教育孩子过程中，就跟欣赏一幅精美绝伦的艺术品一样，能不能审美这个生命，看到生命的美感，看到人性的善良，这是至关重要的。对子女教育或者学校教育，通过前人的理论和观察，可以把教育当成永无止境的审美，作为教育者，提升审美修养太重要了。

家庭教育是什么？这是我们对自身的反思和理解，站在父母的立场摸到的大象，产生的教育理解、行动及实践。学校教育、社会教育是站在各自不同的立场，摸到的同一个大象，叫“教育的大象”。

家庭教育是什么，不是什么，大家了解的越多，教育实践就会越好。如果我们作为教育者能不时对自身进行反思和观察，将对我们未来的教育实践产生不可估量的影响。