安乐行品第十三
1、 有一个国外的禅师 来求《法华经》有一法师给他讲了 《法华经.安乐行品 》获得法华三摩地 返程途中在船上 听到空中有声音邀请他去龙宫传法 传法7天 后来获得 水三摩地 火三摩地等
另有一人修本品 生起特别大的悲心 他是官员 原来骑马 后来再也不伤害众生 死的时候 十几年后 尸体其他部分腐烂 他的舌头还是鲜红的
鸠摩罗什也是舌头不坏 修法华经有一个常见瑞相是舌根不坏 有信心的人应该通过学习得到不同的三摩地和加持 。
2、不能全部诵持 《法华经》那么持诵部分如“宝塔品 、安乐行品”等也可以;
3、文字整理的时候要准确 讲的时候 世亲论师说过:讲和辩论有一些不确定的性 造论则需要确定 。所以落入文字需要干净一点 不要太多形容词 上师的思路要连上。文字上的资料需要认真的对待,现在网络上传播看的人很多;(强调整理上师讲课内容的注意事项)
4、从一些大德传记来看 很多上师确实是经历许多的坎坷 但是并没有畏惧心 没有放弃 坚持下来了 以后我们弘扬佛法也会有困难 也需要随学他们;
5、学习《法华经》需要从心里觉悟到法华三摩地;
4、遇到事情不要急躁 要安忍 心要柔和;
5、上师最近在看《维摩佶经》 维摩佶居士跟什么人都能接触 很有善巧方便 当然如果没有度化的意义 不用接近一些《法华经中》遮止的那些人群。上师改变计划会先讲《维摩佶经》,因为《维摩佶经》里面有很多密宗的见解,和大圆满、大幻化网的观点相似,如“烦恼即菩提”等。经中的观点连接显宗和密宗
因为维摩佶显现上是在家居士 也可以增上在家人的信心
之前此经有七种译本 然而有很多失传 熟悉精通藏传佛教的讲解本经可能见解上有一些优势;
(想看)
6、出门的时候经常祈祷佛 祈祷上师 这点很重要 上师自己出门的时候也会同样祈祷
;
7、有些人、有些地方不要去 持戒律后心很安定 可以长期闻思修 心不散乱(讲戒定慧三学的重要性)
9、不要吓唬初学者 要有包容 开放的心态 。对初学者太紧 太松都不好(如不灌顶传密法等)
所涉教证:
从他谤任他非 把火烧天徒自疲
我闻恰似饮甘露
《永嘉证道歌》
道当自守 戏笑非道
道当精进 懈怠非道
《长阿含经》
若近不善人 令人速亲近
《正法念处经》
因戒生定 因定发慧
《楞严经》
诸法实相者 心行言语断
无生亦无灭 寂灭如涅槃
《中论》
今日所讲内容:
安乐行品第十四
尔时,文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,是诸菩萨甚为难有,敬顺佛故发大誓愿,于后恶世,护持读说是法华经。世尊,菩萨摩诃萨于后恶世,云何能说是经?”
佛告文殊师利:“若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经,当安住四法:一者,安住菩萨行处亲近处,能为众生演说是经。
“文殊师利,云何名菩萨摩诃萨行处?若菩萨摩诃萨,住忍辱地,柔和善顺而不卒暴,心亦不惊。又复于法无所行,而观诸法如实相,亦不行,不分别,是名菩萨摩诃萨行处。
“云何名菩萨摩诃萨亲近处?菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长。不亲近诸外道、梵志、尼揵子等,及造世俗文笔、赞咏外书,及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑及那罗等种种变现之戏。又不亲近旃陀罗,及畜猪羊鸡狗,畋猎渔捕,诸恶律仪,如是人等。或时来者,则为说法,无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,亦不问讯。若于房中,若经行处,若在讲堂中,不共住止。或时来者,随宜说法,无所希求。文殊师利,又菩萨摩诃萨,不应于女人身,取能生欲想相,而为说法,亦不乐见。若入他家,不与小女、处女、寡女等共语,亦复不近五种不男之人,以为亲厚。不独入他家,若有因缘须独入时,但一心念佛。若为女人说法,不露齿笑,不现胸臆,乃至为法,犹不亲厚,况复余事?不乐畜年少弟子、沙弥、小儿,亦不乐与同师。常好坐禅,在于闲处,修摄其心。文殊师利,是名初亲近处。复次,菩萨摩诃萨观一切法空,如实相,不颠倒、不动、不退、不转,如虚空,无所有性,一切语言道断,不生、不出、不起,无名无相,实无所有,无量无边,无碍无障。但以因缘有,从颠倒生故说。常乐观如是法相,是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“若有菩萨,于后恶世,
无怖畏心,欲说是经,
应入行处,及亲近处。
常离国王,及国王子,
大臣官长,凶险戏者,
及旃陀罗,外道梵志。
亦不亲近,增上慢人,
贪著小乘,三藏学者,
破戒比丘,名字罗汉,
及比丘尼,好戏笑者。
深著五欲,求现灭度,
诸优婆夷,皆勿亲近。
若是人等,以好心来,
到菩萨所,为闻佛道,
菩萨则以,无所畏心,
不怀希望,而为说法。
寡女处女,及诸不男,
皆勿亲近,以为亲厚。
亦莫亲近,屠儿魁脍,
畋猎渔捕,为利杀害,
贩肉自活,衒卖女色,
如是之人,皆勿亲近。
凶险相扑,种种嬉戏,
诸淫女等,尽勿亲近。
莫独屏处,为女说法,
若说法时,无得戏笑。
入里乞食,将一比丘,
若无比丘,一心念佛。
是则名为,行处近处,
以此二处,能安乐说。
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