此心安处是吾乡

此心安处是吾乡

从“何处安放是吾乡”到“此心安处是吾乡”，文字之易而境界大殊：前者是命无所归的漂泊游荡，是一叶浮萍，居无定所的徘徊；后者是心之所安的自足自适，是看淡浮云，自我突围的释然。

历经磨难的苏子对儒释道思想精髓的觉解，完成了从“青涩”到“成熟”的突围。尽管“心似已灰之木”，但“不系之舟”的身体还要与世俗对话，还要经历愁肠百结的纠缠。只不过，少去了患得患失的戚戚，更多展现出的是“也无风雨也无晴”的洒脱。苏子在精神大厦的攀爬，并最终抵达大厦之巅，展现出的大境界、大情怀。问世间，能够达到苏子高度的又有几人。

在扰扰尘世中奔突，名与利恰似两把隐形的枷锁把内心紧锁，真正能够逃出“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”怪圈者为数不多。尽管普罗大众都深谙名缰利锁之弊端，但是很多往往表现出“明知山有虎，偏向虎山行”的果敢与勇毅，恰似武松勇赴景阳冈打虎般。正是难戒汲汲于富贵，戚戚于贫贱之思，因之催生出来的是世上孤魂怨鬼遍布。

其实，转念思之，人生短短几十载，从见到世间第一缕阳光到目送最后一道霞光，赤裸裸地来赤条条地去，没有谁是衔玉而生，也没有谁能够把生前积累的财富带到另一个世界。纵使殉葬之物，仅仅只是一种摆设，与已逝的魂魄毫无关联。葛朗台临终前不顾一切地呐喊与一扑，非但没有抓住法器，更不可能带走法器，给世人留下的只是笑柄一枚。

人生天地间，开门七件事固然不错，但是不论穷达顺逆，一日三餐的物质所需毕竟有限。“只有解决了基本的物质需求，才能进行更高层次的精神劳作”是真理，但是一生所需不是漫无边际无度，而是封闭的有限。既然如此，在物质极大丰富的世界，纵使倾尽毕生精力也不可能穷尽所有。即使攫取的足够多，自己真正能够从中获得益处的也只是寥寥。

不错，在现代成功学的驱使下，衡量人的价值的大小往往不是你为社会创造了多少财富，而是你端居位置的高低和积累物质财富的多寡。在这样的生存背景下，为了留得生前身后名，作奸犯科者不乏其人，巧取豪夺者趋之若鹜，损人利己不是为人所不齿的事情，而成为有些人行走于世、待人接物所追求的时尚。

不过，社会在发展，时代在进步，文明在提升，阴霾的日子毕竟少数，大多数时候还是阳光明媚。只是，即使是暴晒在阳光之下，人的占有欲和支配欲仍然左右着人们的言行举止。正是如此，在由速度和激情构成双轨的跑道上，不管狂风如何肆虐，暴雨怎样倾盆，都无法阻挡角逐名利前仆后继的步履。得者幸，失者悲，结果不同，体验各异。但是，悲与喜只是一种情感的体验，对生命本体而言，不论得失生命都始终处于悬浮状态，恰似一叶浮萍那里有可逐之物就会勇往直前地杀伐。有限的生命长度由于太痴迷于名利，带来的结果是身心俱疲。

古人云：“名利，公器也，不可胜取之也。”共有之物，苍生共享，只不过有的是直接受益，有的是间接受益。不论大小多少，从唯心的角度说往往是冥冥之中注定的。如果人为地突破这种设定，引发出的只会是怨悱和悲怆。命里有时终须有，命里没有莫强求。如果始终以攀比之心与周遭交往，给自己带来的可能是无尽的烦恼。人生不如意事常八九，欲求事事顺意，往往会适得其反。源于此，摆渡人生时，如果能够时时用减法相待，取舍有度，就不至于时刻负重前行。身体的强弱只是外在，内心的静杂决定人生的成色。

诚然，趋利避害是一种共性存在，是人之所欲。而要实现这样的目标，“狂”之精神的彰显成为世人行走于世普遍性的方式。因为积极进取之，只能一生奔波，无时安生。如果付出与所得相向而行，山花烂漫尽开颜；如果背道而驰，有可能误了卿卿性命。人生看似纷繁复杂、千头万绪，其实去除杂芜就是居家、出门和回归。居家是自我沉淀，出门是汲取和丰盈人生，回归是沉潜。一个流程，一次修行，如果能够放下，清空牵绊，清清爽爽、简简单单地面对即将到来的告别。

“何处安放是吾乡”，是流浪与挣扎；“此心安处是吾乡”，是戒除浮躁后的气定神闲。置身尘网，人生充满劳绩是无法改变的现实，如何做到“诗意地生活”取决于自我的情怀与心性。与其与千头万绪的繁文缛节纠缠不清，不如以“快刀斩乱麻”的果敢舍弃“生不带来，死不带去”的俗物。一张白纸的到来，一抔黄土的灰飞烟灭，一切都是浮云。思之念之，到头来能够迎来“白茫茫大地真干净”，真清爽！