（课程）创世记第二课：六日要作你一切的工（1:3-23）1（任不

（课程）创世记第二课：六日要作你一切的工（1:3-23）1（任不寐）

奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世记1:3-31——上帝在基督里的六天创造（第六天的内容转移到下个主日）。这也是基督的六天，圣周的六天。马可福音11:19，“每天晚上，耶稣出城去”（另参路加福音21:37）。这也是基督徒的六天：“每日早晚，站立称谢赞美耶和华”（历代志上23:30）；“六日要劳碌作你一切的工”（出埃及记20:9；另参出埃及记23:12，31:15，34:21，35:2；利未记23:3；申命记5:13；以西结书46:1等；或约书亚记6:3，14）。六天创造的真正高峰并非是人，而是第七天的安息日——教会。但这是教会的现实，一方面，“要收的庄稼多，作工的人少”（马太福音9:37）；另一方面，圣经催促我们：“若有人不肯作工，就不可吃饭”（帖撒罗尼迦后书3:10）。所以我们要返回创世记，反省我们是从哪里跌倒的，好从哪里站起来。返回创世记的六天，首先是带领人类作一个诚实工作的人，更为建立教会。在某种意义上，创世记的六天是建立会幕的六天，是建立教会的毕竟程序。创世记1:3-31重演了一个从“庄稼”（第三天的植物）到吃饭（第六天的食物）的逻辑进程。这是一场婚筵的预备，亚当夏娃的婚礼是高峰预表羔羊的婚筵（启示录19:7，21:1-3）。
在我们注释经文之前，需要在结构上或整体上把握这六天的创造（creation week）。当然。任何试图穷尽和周延六天创造的努力都是徒劳的。创世记1:1-2与创世记1:3-31之间的关系是：对空虚混沌渊面黑暗的解决——黑暗变为光明（一）、空虚的全部充满（二、三、四、五、六a）、混沌的恢复秩序（人的管理，六b）。同时，创世记1:3-31与创世记2:1-3的关系是，前者是后者的预备，后者是前者的完成（注意创世记2:3与创世记1:1以及创世记1:3-31之间的呼应关系：־בָּרָא אֱלֹהִים לַעֲשֹֽׂות）。此外，至少约伯记38，诗篇8、136、148；箴言8以及启示录21-22章可以与六天创造平行阅读。

我们至少可以提出以下三个结构方式（注意数字7的作用）：
（一）、每天的叙事结构：
1、神说：共11次，第三天2次，第五天2次，第六天4次。
2、要有：，יְהִי，8 次，let there be。
3、什么：光、空间、地海与植物、光体、鱼鸟、陆地动物和人。
4、就有：וַֽיְהִי：and there was7次（就有，事就这样成了）。
5、造出：第一天除外；第三天是发生；二四五（2）六（5）——区别不同的造字。
6、神看：7次说神看着是好的，第二天除外；但第三天、第六天各2次说好。
7、分别：或各从其类
8、神称：命名（5次）及赐福（2次）；共7次。赐福的对象不包括地上的动物（蛇）。
9、某日（从晚上到早上，而不是相反）
（二）一二三与四五六之间的呼应关系（correspondences）或“填充关系”。
（三）六天之天上地下：一二三四五六——天，天，地，天，地，地。相应的，天地构成了创世7天的基本框架（1:1与2:1或2:4）。神乃是天地之主，
（四）六天的平行关系。创造之工有严谨的逻辑程序。注意每一天都是下一天的预备，不可逆转。

最后我们说说摩西记录创世七天的首要目的：带领以色列人出埃及，返回应许之地。因此，一方面，安息日或教会成为目的地；另一方面，这六天的创造纪录至少废弃了埃及和迦南以及全人类七大偶像崇拜或假神——理念、大地、植物、光体、河神天使以及鱼鸟、动物和人、娱乐与消费以及一切物质主义。这一切都是受造之物，甚至是人造之物。这世界为假神所统治，而神的百姓必须靠创世之真理，离开埃及，返回神国：这话是可信的 ，真真可佩服的：“18原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。19神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。20自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。21因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。22自称为聪明，反成了愚拙，23将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。24所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。25他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们”（罗马书1:18-25）。

第一天
3神说，要有光，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分开了。5神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。
记述第一天创造的经文虽然很短，但拥有非常完整的结构。因此第一天奠定了以下6天的叙事基础和框架。特别注意神说-神看-神分-神称这些主动词所启示的神本主义真理。这可以对应四大主题：绝对命令、价值判断、实践理性、终极审判。这是我们信仰的神——祂是说话的神，他关切善恶是非并是善恶判断的本体，他绝不允许光暗混淆一定作分别的工作，祂要公义审判世界。我们藉着创造要认识的第一真理主要不是受造之物是什么，而是创造主是谁。摩西写创世记，为带领以色列人出埃及的黑暗，进入神光明的国度。当然第一天或七日的头一日也是第八天，是耶稣复活的那一天。这是新历史的开端。

1、神说，וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים，And God said
“神说”这个主谓结构与“神创造”、“神的的灵运行”平行——神怎样创造，圣灵怎样运行？乃是藉着神说。“神说”也是“地是”那个翻转的主谓结构的翻转——让我们看道高一丈。首先，“神说”可以直接翻译为太初有道的“道”——上帝在基督里创造诸世界（约翰福音1:3；希伯来书11:3，歌罗西书1:16；哥林多前书8:6）。其次，从象形文字的角度说，אָמַר可以读出这样的含义：“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（马太福音1:21）；“住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来”（马太福音2:15）。再次，神说，而非神行动。这就是我们的惟道论，足以弃绝一切异教和迷信。这种创世行动是任何异教无法想象的，也不可能出于人的创作。说特别显示创造（בָּרָא）的特征：从无到有的创造。只有神说才能如此，只有神才能这样创造。“诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成”（诗篇33:6）；“我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的。这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的”（希伯来书11:3）。实际上我们不知道这世界是如何创造的，神说是就是，祂说怎样就怎样；这是信仰。而任何其他人说都难以匹敌。最后，这鼓舞教会成为简单的教会，我们只传道，我们就是“夸夸其谈”，并离弃知行合一的魔鬼谎言和假冒伪善。因为惟道救人。一方面，主说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约翰福音6:63）；另一方面，“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗马书10:17）。另外，先有神说再有世界，这与先有光再有光体的逻辑和真理是一致的。神说是世界的基础，而非相反。

2、要有……就有，יְהִי …… וַֽיְהִי，Let there be……and there was
翻作“有”的动词是הָיָה，to be, become, come to pass, exist, happen, fall out。这个动词出现在第2节，即“地是……”。在那里“地”是主语，但在这里，神是主语。换言之，“从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵”（约翰福音3:6）。而且唯有顺服神说弃绝蛇言与子云诗曰，才可能进入重生。
首先，是，存在，都是הָיָה，这个字也是“耶和华”的字根。所以耶和华这样向摩西启示自己：אֶֽהְיֶה אֲשֶׁר אֶֽהְיֶה（出埃及记3:14）；主耶稣在约翰福音中至少宣告了7个我是。只有祂是是，其他都不是；而且在祂只有一是（哥林多后书1:19-20）。这个是是对空虚混沌渊面黑暗的否定和胜利。
其次，只有祂说是就是：“9因为他说有，就有。命立，就立。10耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。11耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存”（诗篇33:9-11）；“因为出于神的话，没有一句不带能力的”（路加福音1:37；另参马太福音8:9；出埃及记25:1）。神的话语、筹算、心中的思念是永存的，而且是一切存在的基础与保障。与此平行，光这个意念一定在光体之先。“8耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。9天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。10雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。11我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上（发他去成就或作所命定）必然亨通。12你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导。大山小山必在你们面前发声歌唱。田野的树木也都拍掌。13松树长出代替荆棘。番石榴长出代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除”（以赛亚书55:8-13）。神的意念和神说是存在的基础。这是我们教会崇拜的真理根据：This is the Word of the LORD！
最后，这需要我们两种信心。一方面，我们必须让“我认为”顺服神说，特别是在我们自以为是，或人都以神为非的时候。另一方面，当这个世界在不是中不可一世之际，我们仍然相信时候到了，祂说就有。所以，你用脚踢刺是很难的。

3、光
光：אוֹר，light。光与第2节对立或是对第2节黑暗的胜利。这既是物理的光（诸位若愿意，可以找一些“基督徒科学家”的解释；或所谓其他宇宙之光），也是属灵的光（这是我们的教学重点）。为什么先有光后有光体？我没有找到任何一家满意的答案。第一、创世记1:3中的光主要是指向基督的。如果没有基督，这节经文是完全没有办法解释的。启示录完全解释了这光是什么意思：“不再有黑夜。他们也不用灯光日光。因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远”（启示录22:5）。第二、世人和彼拉多以为具象和凯撒才是事实，物质第一性；但圣灵认为抽象和真理才是事实或一切事实的基础，是第一性。这里的光乃是光体的实体和概念。这一真理可以参考哥林多后书4:18，“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”；彼得前书1:23-25，“23你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。24因为凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花。草必枯干，花必凋谢。25惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道”。光体也有烧尽灭没之时，当光却永存。传道书多次谈到“日头出来，日头落下”以及“日光之下”一切虚空，“不要等到日头，光明，月亮，星宿，变为黑暗”；而唯有传道者所传之道是真的，“总意就是敬畏神，谨守他的诫命”。

只有希伯来文，能将具象和抽象一并谈论。这是希腊拉丁和英语无法完成的工作。而这里勉强定义为抽象意义的光，不如说属灵意义的光，远远超越了柏拉图的理念与实体。因为圣经中的光可以同时是实体与形式，理念与表象。换言之，第一天首先启示的主要不是物理显现，而是属灵现象，而唯有属灵的现象更真实，属灵的光才是万有的根基。这一点完全颠覆了唯物主义的自以为是。与此相关，第一天中没有动词“创造”，只说“有”，这就意味着这里的光与第四天的光不同，这光首先是指向基督的，而祂是非受造的。从科学的角度解释第一天不仅是片面的，也是徒劳的。以赛亚书30:26清清楚楚让我们看见，这“七日的光”与日光无关：“当耶和华缠裹他百姓的损处，医治他民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样”。而约伯记38:12让我们看见，太阳被造出来只是为了复命：“你自生以来，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位”。

进一步说，全本圣经有四种属灵意义上的光，而这4种光压倒一切成为圣经之光的核心定义。第一、神就是光，基督就是世界的光。没有光体就有了光，乃是神自己照耀；这绝非说基督是受造的，而是强调基督的显现。耶稣是神发出的光，耶稣进入世界，如光明照耀（出埃及记10:23；诗篇56:14；以赛亚书9:1-2，60:1；但以理书12:3；马太福音4:16，17:2；马可福音9:3；路加福音1:78，2:32；约翰福音1:4-9，3:19-21，5:35-36，8:12，9:5，11:9-10，12:35-36，12:46；使徒行传22:6-9，26:13，26:18；哥林多后书4:6；以弗所书5:13；提摩太前书6:16；希伯来书1:3，6:4，10:32；雅各书1:17；彼得前书2:9；约翰一书1:5-7；启示录1:15-16，2:18，21:11，21:23，21:24，22:5）。第二、神的话语就是我们的光（诗篇119:105；箴言6:23；约翰一书2:8，使徒行传26:23；哥林多后书4:4；约翰一书2:8-10）。第三、光明的天使（马太福音28:3；路加福音2:8；哥林多后书11:14；启示录18:1）。第四、基督徒是世上的光（马太福音5:14-16，6:22-23，13:43；路加福音16:8；哥林多后书6:14，8:21；以弗所书5:8-9；腓立比书2:15；歌罗西书1:12；帖撒罗尼迦前书5:5；启示录19:8）。当然没一切光体崇拜的异教和邪教都被否定了，无论是巴比伦和中国的月神崇拜，还是埃及希腊的太阳神崇拜。就教会论而言，基督和祂的道才是根基，这是第一天。

4、神看光是好的：וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת־הָאֹור כִּי־טֹוב，And God saw the light that good
“神看”与“神说”是平行的。动词רָאָה的基本含义是：to see, look at, inspect, perceive, consider；这个动词在创世记1章中出现了8次（4，9，10，12，18，21，25，31）。最后一次是总结的看。连同上文“神的灵”可以平行启示录5:6，“我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的”。也可以这样理解，神藉着话语显明和创造出来的，祂看为宝贵，常常看顾，并且监察。在“看”与“光”之间就是那个小品词אֵת。一方面，神喜悦祂的爱子；另一方面，神在基督里称我们为义。

最后我们重点说说形容词“好”：טוֹב，good, pleasant, agreeable。这个在创世记1章中出现7次的“好”，就是创世记2-3章中分别善恶、知道善恶的“善”。神特别在意的是我们的善恶好坏或价值判断。但这里有三个至关重要的真理。第一、唯有神是善恶的第一且唯一的标准。第二、神在乎善恶，爱善恨恶。谁都可以不在乎善恶，但神在乎，这位神在乎。“丧尽天良的基督徒”就是善恶不分的基督徒。但圣经怎么说呢？“你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”（诗篇45:7）；“你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶。他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手”（诗篇97:10）。一方面，不是我们非得找希律故意殉道“没事儿找抽”，我们面对他是因为我们厌恶邪恶，也为呼喊世俗权势之下的所有人。另一方面，基督徒不是神，不能像神一样分别善恶也不能自以为神自以为义；但我们可以顺服真理和诫命（马太福音19:7），作无用的仆人，在攻克己身和地极使命之间平行前进。第三、神面前没有什么相对主义和多元主义。善恶二元论在神是绝对真理，但在人就是谎言——人不配成为善恶二元论的主体。正因为如此，我们才能明白为什么神禁止人成为分辨善恶的主体，因为人不配，人不能，人滥用，人会演神在分辨善恶中沦为魔鬼之子，下到地狱。禁果是因为神爱我们。值得强调的是，这个形容词前面有一个连词כִּי，that, for, when等等。实际上这个连词含义非常丰富，而且与下文在逻辑上相关。

特别需要注意的是，神看着是好的，一个逻辑前提是，神本身就是好，就是良善的；这与希腊诸神和玉帝哥哥完全不同。而只有神有资格和能力定义何为好。这是神：诗篇25:8，“耶和华是良善正直的。所以他必指示罪人走正路”（另参诗篇100:5等）。这是人：何西阿书4:1 ，“以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无良善，无人认识神”。所以“耶稣对他说，你为什么以善事问我呢？只有一位是善的，（有古卷作你为什么称我是良善的，除了神以外，没有一个良善的）你若要进入永生，就当遵守诫命”（马太福音19:17）。

5、就把光暗分开了：וַיַּבְדֵּל אֱלֹהִים בֵּין הָאֹור וּבֵין הַחֹֽשֶׁךְ，nd God divided the light from the darkness.
正因为（כִּי）光是好的，所以神“就把光暗分开了”。现在我们看到的以神为主语的第五个动词（神创造，神的灵运行，神说，神看），神分开。בָּדַל，to divide, separate。这个动词在创世记1章中出现了5次。神分开的对象包括光与暗（4），上与下（水，6，7），昼与夜（14，18）。基本上可以这样说，分别的对象就是光暗与上下。这一方面意味着神要教会与世界分别为圣，宣告之后离开法老出埃及；另一方面，神是创造主也是审判主。藉此我们更知道创世记1:2中的黑暗（חֹשֶׁךְ）显然是神看为不好的，而且不是神创造的。若我们跟随“主流”，创世记1:4就只能按加尔文主义的逻辑强解。此外，用作介词的בַּיִן作为动词有这样的含义：to discern, understand, consider。神要我们必须思想何为光明何为黑暗，并且弃暗投明：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼得前书2:9）。不仅如此，如果בַּיִן的字根就是“儿子”，那么בֵּין הָאֹור וּבֵין הַחֹֽשֶׁךְ这个句子还可以读出这样的含义：光明之子与黑暗之子。两者必须分别（哥林多后书6:14-18）。

而这一点，正是摩西向以色列人讲论创世记的原因之一：“但我对你们说过，你们要承受他们的地，就是我要赐给你们为业，流奶与蜜之地。我是耶和华你们的神，使你们与万民有分别的”（利未记20:24）。分别是核心真理之一。这与分门结党无关，因为不顺从真理的结党是神所憎恶的（罗马书2:8；哥林多前书11:19；哥林多后书12:20；加拉太书5:20；腓立比书1:17，2:3；提多书3:10；犹大书1:19）；而分别乃是基于真理的分别为圣。根本不存在基督教与约翰福音中的“犹太人”（如德国犹太人）“彼此尊重彼此同行”的问题。方济各先生不仅自己在寻找试探，而且一定落入凶恶。亚伯拉罕父子与亚比米勒们的“临时协议”只是为了互不干涉，从来不是为了宗教合作——亚伯拉罕建坛种柳需要亚比米勒的同意吗？！

因而这个分别为圣的真理也与圣职相关，以避免妄自行割：“这样，你从以色列人中将利未人分别出来，利未人便要归我”（民数记8:14）；“那时，耶和华将利未支派分别出来，抬耶和华的约柜，又侍立在耶和华面前事奉他，奉他的名祝福，直到今日”（申命记10:8）。利未记中有大量的信息，就是将洁净的与不洁净的分别。即使人不愿意分别，神也会作分别的工作，甚至藉着逼迫和政治恐惧将麦子和稗子分别出来，将君尊的祭司和假贵族分别出来。教会的撕裂也出于神，因为“分别”同样是教会建造的真理：“14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。17又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的”（哥林多后书6:14-18）。

6、神称光为昼，称暗为夜。וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָאֹור יֹום וְלַחֹשֶׁךְ קָרָא לָיְלָה，And God called the light Day, and the darkness he called Night.
这是以神为主语的的第六个事工：神称。וַיִּקְרָא אֱלֹהִים，And God called。这个动词与上文的בַּיִן可以平行，都出现两次。קָרָא的基本含义是to call, call out, recite, read, cry out, proclaim或name——命名。命名首先表明一种管理或权柄关系（如创世记2:19，列王记下23:34，24:17等）。其次，这与称义和审判以及赋予使命相关，与生命册相关。最后，命名是为了建立秩序。קָרָא在创世记1章中出现了5次（5，8，10）。在创世记第2章中，亚当给动物和女人命名，用的都是这个动词（19，20，23）。而在创世记第3章中，神这样呼喊犯罪的亚当（9）。我们的神不仅创造，而且一直在呼喊世人悔改重生。换言之，教会的见证特别是讲道台的信息必须同时包含律法和福音两方面的信息，有光有暗，但以光为目标——神愿意万人得救，不愿一人沉沦。这里与光平行的概念是昼：יוֹם，day, time, year。特别需要强调：紧接着说的“|头一日”的“日”，就是这个字。这一点很重要。神把昼夜分开了，最后计入神国度的只有“昼”。与暗平行的概念是夜：לָיְלָה，לַיִל，nigh；也有shadow、adversity之意。יוֹם是单数；לַיִל以复数（לָיְלָה）的方式出现——只有一种光明，但有各种黑暗；门有宽窄（马太福音7:13-14）。
7、有晚上，有早晨，这是头一日：וַֽיְהִי־עֶרֶב וַֽיְהִי־בֹקֶר יֹום אֶחָֽד，And the evening and the morning were the first day。
然后这里以交叉结构的方式先谈晚上，再说早晨。晚上和早晨进一步平行暗与夜，光与昼（这是三组对立的概念）。首先又是动词וַֽיְהִי，and they were。晚上：עֶרֶב，evening, night, sunset。这是暗与夜开始的时间或地方。早晨：בֹּקֶר，morning, break of day。这是光与昼开始的时间或地方。人在人生之路的开端，或者走向黑暗，或者走向光明。值得强调的是，早晨这个动词בָּקַר有这样的含义：to seek, enquire, consider；寻找。所以主说：“你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门”（马太福音7:7）。而动词עָרַב的含义是：to become evening, grow dark。“就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的”（以弗所书4:22）。但神愿我们渐渐更新（歌罗西书3:10）。形容词אֶחָד，一或第一（5，9）。这是第一天或头一日。这里的修辞方法应该是提喻，用晚上和早上指一天。这里显然有一个难题：在没有光体之前，这24小时的一天是如何定义的？我们的答案仍然是“真理第一性”或“意念第一性”。后来用光体标志24小时，是根据这24小时的“筹算”，而不是相反——神造日月和众星，是为已经存在的真理作见证，而不是相反。此外我同意这个传统：犹太历法中，一天从晚上到早晨，始于创世记1:5；当然这个历法的形成有一个渐进的过程（参利未记7:15-16，22:30，23:32）。此外，空虚混沌渊面黑暗在先，因此第一天也只能是从黑暗进入光明；而从此奠定了从晚上到早晨的每日历法。而这一事实进一步佐证了我们对创世记1:2的解释。
第二天
6神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。7神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。事就这样成了。8神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。
第二天的创造叙事结构缺少一项：“神看着是好的”。这有很多解释。如：魔鬼及其差役是“空中掌权者”（以弗所书2:2），而此时此刻，他们好没有完全被捆绑。而约翰福音明说，光照在黑暗中，但黑暗不接受光。征服有一个过程。又如：对水的分别工作还没有完成，这一点可以参考下文众水的聚集；而在第三天，有两次“神看着是好的”。
1、诸水之间，בְּתֹוךְ הַמָּיִם，in the midst of the waters
新世界是从水开始的，这足以让我们联想到耶稣的洗礼和基督徒的洗礼，洗礼是重生的开端。而从光到水，仿佛从基督和他的话语，从天使和门徒到天下万国——因为启示录说众水就是万民。这里的水前面是加了定冠词的，应该是指第2节中已经出现的水。名词תָּוֶךְ的意思是midst, middle；它也出现在创世记2-3章，分别指向园子中间的生命树（2:9）和分别善恶树（3:3），以及亚当和夏娃躲藏在树丛中间（3:8）。因此תָּוֶךְ如一条分界线，分割出两个国度，朝向两种可能和未来。值得强调的是，在创世记1章中分开诸水的神，就是带领以色列人分开红海与约旦河的神，这应该是摩西五经的题中之义。
2、水分上下，וִיהִי מַבְדִּיל בֵּין מַיִם לָמָֽיִם，and let it divide the waters from the waters
一些水要从另外一些水中分别出来。福音进入世界，要把人类一分为二：天上的居民和地上的罪人，基督徒和外邦人。当然水分上下，也可以指向洗礼之水的两种功用：审判或向罪而死；复活或向基督重生。在原文中，下（תַּחַת）上（עַל）这两个概念出现在第7节中。对不同的人而言，大水有不同的意义：“爱情众水不能息灭，大水也不能淹没”（雅歌8:7a）。洗礼之水是一场撕裂，不仅是呼召门徒撇下一切特别是舍己跟随主，也意味着地上因此动刀兵。马太福音4:19，“耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样”（另参马太福音8:22，9:9，10:38，16:24，19:21等）；马太福音10:34-38，“34你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。35因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。36人的仇敌，就是自己家里的人。37爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。38不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒”。
2、造出空气，וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים אֶת־הָרָקִיעַ，And God made the firmament
首先请注意动词“造”，这是全新的一个字：עָשָׂה，to do, fashion, accomplish, make。与创世记1:1中的创造（בָּרָא）不同，它主要不是指无中生有的创造，而是对现有资料的改造与完成；最多，עָשָׂה可以包括בָּרָא，但不可反之亦然。这个动词在创世记1章中也出现了7次（7，11，12，16，25，26，31）。这与建造教会的造近义（马太福音16:18）。而造人同时使用了（עָשָׂה，26）与בָּרָא（27x3）——因为人既来自泥土，也来自神的形象。בָּרָא也用于创造鱼和鸟（21）。一般用make对应עָשָׂה，而用create对应בָּרָא。这两个动词并列出现在创世记2:3中，用于总结上帝一切创造和工作。
把רָקִיעַ这个名词翻作“空气”实在造成了极大的困扰。רָקִיעַ，extended surface (solid), expanse, firmament。这个名词在创世记1章中出现了9次（6,7,8,14,15,17，20）。与诸天和圣所平行的“穹苍”（诗篇19:1，150:1）。上帝要在基督里，从众水中间打造或开辟出一个时空来；如同耶稣站在约旦河，于是人间天开。或者祂要以自己的身体为殿。神称空气为天，这里的天是不带冠词的שָׁמַיִם，与创世记1:1中的הַשָּׁמַיִם不同，因此这里可以理解为“（某）一重天”；大约相当于我们说的“大气层”，它只是诸天的一部分。值得强调的是，穹苍这个概念频繁出现在以西结的异象中：“22活物的头以上有穹苍的形像，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。23穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对。每活物有两个翅膀遮体”（以西结书1:22-23，另参1:25-26，10:1；但以理书12:3）。如果说第一天的光预表基督的显现或道成肉身，第二天的工作可以预表基督对黑暗权势的胜利以及神的国或天国的显现，如同玻璃海和天上的耶路撒冷（启示录4:6，15:2，22:1）。与此相关，“天空”这个概念也可以与“天开了”所有异象平行（创世记7:11；诗篇78:23；列王记下7:2；以赛亚书24:18；以西结书1:1；列王记下7:19；约翰福音1:51；使徒行传7:56；使徒行传10:11；启示录19:11）。这个封闭的二元世界因此拥有了一种新的可能。中国文明是没有这个纵向的空间的，正如没有教会。这是教会。动词רָקַע的意思是to beat, stamp, beat out, spread out, stretch等（出埃及记39:3，民数记16:39，）。或者用金属打造为器皿，或者削平大山小山上建帐幕。当然，这个空间也为雨雪从天而降。
因而动词רָקַע也确实有会幕制造相关：“把金子锤成薄片，剪出线来，与蓝色，紫色，朱红色线，用巧匠的手工一同绣上”（出埃及记39:3；另参民数记16:39；耶利米书10:9）。不仅如此，这个动作也可以是神圣的搭支帐幕的行动：“你岂能与神同铺穹苍吗？这穹苍坚硬，如同铸成的镜子”（约伯记37:18；另参诗篇136:6；以赛亚书40:19，42:5，44:24）。那么亲爱的弟兄姐妹，铺设帐幕这个异象到底有什么奥秘呢？“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约翰福音1:14）——因此，“他们说，拉比，在哪里住”（约翰福音1:38）！
第三天
9神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来。事就这样成了。10神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。
11神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。12于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。
13有晚上，有早晨，是第三日。
第三天创造的叙事内容要丰富得多，而且这里有两次“神看着是好的”。这里包含两方面的工作，第一、形成地与海——加利利海是这海的一个缩影。第二，长出植物——基督要在海边为门徒预备早餐。这两方面的工作是为生命的出现作预备，为建立居所，也为预备食物。如果有人硬要把“神说”理解为“自然律”，在某种前提之下，这个说法勉强可以接受——万物按这个“道”生长。所谓神光布德泽，万物生光辉。而这里出现了一个新的概念，就是“各从其类”——她非常重要。与混沌对立，上帝创造了一个秩序井然的世界.而聚水出地这个创造过程，可以参考诗篇104:1-10等平行经文。
1、地与海：וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יִקָּווּ הַמַּיִם מִתַּחַת הַשָּׁמַיִם אֶל־מָקֹום אֶחָד וְתֵרָאֶה הַיַּבָּשָׁה וַֽיְהִי־כֵֽן，And God said, Let the waters under the heaven be gathered together unto one place, and let the dry land appear: and it was so. וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לַיַּבָּשָׁה אֶרֶץ וּלְמִקְוֵה הַמַּיִם קָרָא יַמִּים וַיַּרְא אֱלֹהִים כִּי־טֹֽוב；And God called the dry land Earth; and the gathering together of the waters called he Seas: and God saw that it was good.
上面的水悬置在那里，现在转向下面的水。这个逻辑如同1:1-2的逻辑，从天到地。十字架的事工从道成肉身开始，基督降临需要一个着陆点，或一片陆地，这陆地的中心在应许之地，此是后话。这里的水（הַמַּיִם）与天（הַשָּׁמַיִם）都有冠词，承接第6-8节。动词קָוָה在这里是被动语态（Niphal），be gathered together。这个动词有两方面的含义：to wait, look for, hope, expect（创世记49:18等）；to collect, bind together。这一幕如同捆绑撒旦的权势。而且这里强调，天下众水都聚在一处：אֶל־מָקֹום אֶחָד，unto one place。这可能意味着，在大洪水之前，地球上只有一片海域（有人不同意这个解释），尽管这些海域按方位可以视为众海（יַמִּים，seas）。科学似乎赞助了这个说法——地球诸多地方一度被水覆盖。限制众水的目的是，“使旱地露出来”：וְתֵרָאֶה הַיַּבָּשָׁה，and let the dry appear（出埃及记4:9；14:16，22，29；15:19；耶利米书5:22）。这个阴性名词יַבָּשָׁה的基本含义是：dry land, dry ground。而动词יָבֵשׁ的意思是to make dry, wither, be dry, become dry, be dried up, be withered（创世记8:7，14；约书亚记2:10，4:23）——大洪水、红海、约旦河成为上帝百姓脚下的干地，这个救赎真理一脉相承。动词רָאָה自然也是被动语态，而这个动词就是“神看”中的“看”。我们也可以这样说，干地现在被神看见了，实际上那时也只有神看见。神称旱地为地，地（אֶרֶץ）在这里不带冠词，可以理解为“一片地”。海与地的对比关系，可以平行新约圣经中耶稣在海边行走以及门徒在海上作业等画面。另外，这段经文废弃了“大地母亲”以及所有对土地神的偶像崇拜。大地不过是神创造出来的一间作坊。
2、植物：青草、树木、蔬菜；各从其类。11 וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים תַּֽדְשֵׁא הָאָרֶץ דֶּשֶׁא עֵשֶׂב מַזְרִיעַ זֶרַע עֵץ פְּרִי עֹשֶׂה פְּרִי לְמִינֹו אֲשֶׁר זַרְעֹו־בֹו עַל־הָאָרֶץ וַֽיְהִי־כֵֽן，And God said, Let the earth bring forth grass, the herb yielding seed, and the fruit tree yielding fruit after his kind, whose seed is in itself, upon the earth: and it was so. 12 וַתֹּוצֵא הָאָרֶץ דֶּשֶׁא עֵשֶׂב מַזְרִיעַ זֶרַע לְמִינֵהוּ וְעֵץ עֹֽשֶׂה־פְּרִי אֲשֶׁר זַרְעֹו־בֹו לְמִינֵהוּ וַיַּרְא אֱלֹהִים כִּי־טֹֽוב，And the earth brought forth grass, and herb yielding seed after his kind, and the tree yielding fruit, whose seed was in itself, after his kind: and God saw that it was good.