对于历史研究，毛泽东一生孜孜以求，所读史籍之巨难以计数，但他最钟情的是《资治通鉴》，到了晚年，更是把床头这部史籍翻阅得“支离破碎”，只得用透明胶“缝缝补补”。
据悉，毛泽东对这部300余万字的鸿篇巨作，反复研读和批注达17次之多，重点研究书中的辩证内涵，并评价说：《通鉴》是一部值得再读的好书。
可以说，自古至今点评批注过《资治通鉴》的帝王、鸿儒及现代的政治家、思想家、学者数不胜数。
事实上，北宋史学家司马光历时19年才完成这部多卷集编年体史书，全书以“时间为‘纲’，事件为‘目’”，涵盖了春秋末期至五代后周共十六朝1362年的历史，内容涉及政治、军事、经济、文化及历史人物评价等等。
宋神宗形容此书“鉴于往事，有资于治道”，故赐名“资治通鉴”；由于此书体例严谨、网罗宏富、体大思精，也被人称为“帝王之书”、治世宝典。
因此，《资治通鉴》通过对国家盛衰、民族兴亡的叙述，既展示了以史资政的治世智慧，也体现了以史为鉴的警世意义。
对于我们这些普通读者来说，想要读懂这部浩瀚宏大的史学经典，无疑是一项巨大的挑战。
而学贯中西之思想隐士，著作等身的文史作家熊逸，在其著作《资治通鉴：熊逸版》（第二辑）中，以“串讲”之法，对《资治通鉴》进行了逐字逐句的解读。
值得称道的是，熊逸老师解读《资治通鉴》不局限于历史本身，而是从社会、人文等更多维、更立体的角度进行剖析，并大胆地质疑论述与事实之间的偏差，让我们可以站在更高地维度观古鉴今，以此呈现出符合现代人视角的宏大历史卷轴。
因此，熊逸形容《资治通鉴》“是一处精神原乡，每一代中国人都必须回到这里”；而解读此部经典，就如厨师使用“七把刀解剖一头大象”一般，需经细致地拆解、备料、加工，最后才能呈上“色香味俱全的美食”。
一、“ 7把刀”拆解之秒
《资治通鉴》号称“以史资政第一书”，处处以“嘉善矜恶，取是舍非”为归依；也就是说，这部史书旨在鼓励好人好事，抨击恶言恶行；其“资治”之用，可谓是影响深远。
但是，“难读”也是《资治通鉴》突出的特点之一，由于编写体例按年、月、日时间顺序记述史事，看似次序分明，在时间上给人以完整的历史概念；但由于同时发生的史事不止一件，每件又分别随着时间的发展而纪录于不同的卷册中，割裂了历史发展的连续性，因而产生了史事纪录支离破碎的缺点。
举个例子，我们想要从中了解两税法，就需要把81卷《唐纪》中的42卷读完才行，这对一般读者而言，挑战极大。
所以，尽管这套巨著自问世以来，一直好评如潮，但也“号为难读”；就连司马光自己也说，此书自问世的头17年里，只有一个叫王胜之的人通读了一遍。
而熊逸老师则准备了“ 7把刀”来拆解《资治通鉴》，以帮助读者解决这个问题。
那么，这“ 7把刀”到底有何妙处？
第一把刀，追本溯源：即指本书依据可靠的考证，以避免信息源失真和认知偏见的情况；继而解析了一些经典概念、成语及其他词汇的出处，并将它们的原始含义与现代含义进行对照，从中了解我们的观念和语言之演变。
第二把刀，竭泽而渔：网罗所有材料，在细微中去伪存真，与不同观点和平共存；这表明，熊逸老师会把所有司马光编写《资治通鉴》所用到的文献，都会进行审视。
第三把刀，跟进学术前沿：顾明思义，新的文献和文物会不断出土，我们的眼界也要高出司马光一筹。
第四把刀，知人论世：用来剖析司马光的朝代背景和政治、学术立场。
第五把刀，思想史的专用解剖刀：指这本书一经问世便成经典，因而会催生出各种衍生作品，被不同时代和立场的人从各个角度深挖、抨击或评述。
第六把刀，古代意识：既要从当事人的角度出发，去理解和解决古代问题，也要从上帝视角俯瞰全局，小心翼翼地给历史复盘。
第七把刀，现代意识：“跳进跳出”地进行古代意识和现代意识地切换，努力汲取书中的历史经验，使我们超越生命的极限，进而借助千年的历史经验来理解世界、解决问题。
这种“疱丁解牛”式地拆解，使这部皇皇300万字的史书，令人读来终能说个子丑寅卯。
二、用最审慎的态度看待历史事件
自古至今，有人流芳百世，有人背负骂名，更有多少杰出人物埋没于历史长河中；功过是非，书中自有精彩解析。
我们也许会惶惑茫然，历史到底是什么？
康德曾说，历史是一种明智计划的理性过程，并不断趋向于成熟完美；他甚至认为整个人类历史之网，也是由愚昧幼稚的虚荣、无聊的邪恶、破坏的嗜好所织成。
实际上，无论如何纠缠于传统、质疑和趋势，历史依然暧昧未明；因为，历史之庞杂无俦，超乎想象。
幸好有熊逸老师的解读，我们因而可以领略到战国风云和大秦帝国之崛起。
对此，科学作家万维钢评论说：以我之见《资治通鉴熊逸版》是当今读《资治通鉴》的正确读法，也是我们读一切中国古书的正确读法。司马光没看过的、后世才有的书，熊逸读过；司马光看过的书，熊逸也读过。熊逸知道司马光在书中说对了什么、说错了什么，熊逸还知道什么是故意说错的。这种多视角、多维度的讲解，熊逸对中国的历史叙述、包括中国文化进行了祛魅。这个更鲜活的历史只会让你更加热爱中国历史——不是那种“我家祖上特厉害”的爱，而是实在的亲切感。
就比如，关于“秦王嬴政之出身疑云”，《资治通鉴》记载为：吕不韦娶邯郸诸姬绝美者与居，知其有娠，异人从不韦饮，见而请之。不韦佯怒，既而献之，孕期年而生子政，异人遂以为夫人。
熊逸老师的解读是：吕不韦发现公子嬴异人“奇货可居”，故而在其身上下重注，助其成为秦太子安国君的合法继承人，等到垂垂老矣的秦昭襄王卸任，安国君继任国君，异人自然就成了下一任秦王。
其中描述嬴政的母亲美貌无比，且能歌善舞；以当今的话来说，此女其实是娱乐行业之人；对于公子嬴异人来说，买来做妾不妨事，但因生下嬴政而被立夫人则绝非明智之举。而嬴异人作为吕不韦的长线投资对象，向他贡献自己“心爱的美女”，可谓是追加投资，也可谓是“吕不韦阳谋”之精心布局。
熊逸老师指出，这段秘事全部史料仅见于《史记》，别无旁证；而司马光所作引述和改编，也是因为《史记》中自相矛盾之处过于明显；综合各种历史因素，从大胆推测的角度来说，这也可能是自汉朝以来，人们太恨秦始皇，此种原因造成有心之人有意设计这段野史混淆其出身，只为解心中之恨。
然而，熊逸老师却严肃地提醒我们，应怀着最审慎的态度去看待这件事——可信度虽不高，但也不完全排除。
三、以现代人的思维对比中西方历史
熊逸老师在书中以现代人的思维解析历史事件，让读者可以跟着他的逻辑线索轻松“读史”。
比如，书中第1494页，时间线拉到了“始皇帝十年”，文中记载内容显示：春申君遇刺同年，吕不韦面临着重重危机；秦王政甚至表示，“以文信侯奉先王功大”的原因而“不忍诛”。
如果秦王政的出身真如《史记》所述，通过诛杀“亲生父亲”以正视听，可理解为帝王之术；但以吕不韦之智谋，应早有警觉，又怎会让自己穷途末路成为待宰的羔羊？形势严峻之下，他完全可以遁走他国，这种做法毕竟是战国时期谋士将相常常上演的戏码，此处描述令人浮想颇多。
由此可见，熊逸老师讲《资治通鉴》，既不是译成白话文，也不是做注释，而是挖地三尺，以侦探式的节奏、轻松有趣的笔调，将浩瀚的史学纵横串讲，让人能够理解每句话之前提背景、言外之意。
可以说，熊逸老师不只是带我们读《资治通鉴》，而是贯通先秦至北宋的几乎全部重要历史典籍，其中包括了《战国策》《史记》《汉书》等经典史学名著。
还有，熊逸老师从现代人的管理学、心理学、经济学角度，来破解几千年以来的读史难题；更难得的是，熊逸老师还从古今中西的角度，让西方史与中国史进行碰撞和交融。
例如，熊逸老师在书中指出，战国群雄争霸，越是大国，越是面临着版图扩大、管理难度增高的问题；经过战国数百年的酝酿，到了战国中后期，秦始皇最终拿出了一个“一揽子”解决方案——频繁巡视各地，增加自己的曝光度，并兴建行宫，在重要地点刻石立碑，作为自己“到此一游”的永久纪念，给各地老百姓一个可以膜拜的具体物件。
而反观同一时期西方的亚历山大大帝，由于他率先认识到了造像艺术的政治意义：毕竟帝国版图太大，自己的超真人形象实在不及所用，但缺乏个性、追求完美的传统雕塑显然也不合适，因而个性化的造像艺术应运而生；用当下的话说，即真人加上美颜滤镜。
由此可见，貌似单纯的，和政治无关的艺术水平和艺术发展方向的问题，却深刻地影响了东西方国家在管理模式上的选择，也就导致彼此越来越难以相互理解。
如此读史，可谓之过瘾；目前为止，采用此种方法解读繁复冗杂的史籍，也独有熊逸老师一人。
四、结语
“泱泱中华，万古江河”，其中不乏小楼听雨之款款情致，也含藏着金戈铁马之豪壮征戎；英雄叱咤，千古兴亡，岂是一纸一书所能论定和穷尽。
因此，读史不止乎一纸一书，更不止乎一言一行，而在于积累和探索。
熊逸老师可谓之榜样，他从现代人的知识体系和思维角度，本着“文脉不断，传奇再续”的心态，发下泼天大愿，致力于讲透《资治通鉴》；因而费时两年，采用“7把刀”拆解这部经典史学巨著，讲解文字数量超出原文十倍有多，让我们能够轻松读懂周纪三、四、五和秦纪一、二之内容。
总而言之，想要读史学经典，或通读《资治通鉴》者，可以跟随熊逸老师的脚步，依据《资治通鉴：熊逸版》之解读，揉合自有思想，定会大有斩获。
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