四千年来第一流聪明的人，都在研究它

东汉•班固《汉书》中说：“人更三圣，易历三古”。人们普遍认为《易经》成书的时间经历了上古、中古、下古三个时代，《易经》的作者是伏羲画的先天八卦，周文王演画的六十四卦，周公注解的《大象传》，孔子作的《十翼》。

《周易》与《易经》包含的内容有所不同。

那《周易》是本什么样的书呢？我个人粗浅的认为《周易》的内容包含伏羲画的先天八卦图，周文王演画的六十四卦、配写的卦辞、六个爻辞，周公注解的《周易•大象》，不含春秋时孔子作的《十翼》，《周易》是单指孔子之前周朝时著成的《易》学典集，并且不包含失传了的《连山易》与《归藏易》。

伏羲画的先天八卦图，后面有专门介绍。

周文王姬昌演画的六十四卦、配写的卦辞、六个爻辞有六十四篇，内容举3个卦例，如下:

 

例1.乾卦

乾上乾下

乾：元亨利贞。

初九：潜龙，勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉,无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙，有悔。

用九：见群龙无首，吉。

 

例2.坤卦

坤上坤下

坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

   初六：履霜，坚冰至。

   六二：直、方、大，不习，无不利。

   六三：含章可贞，或从王事，无成有终。

   六四：括囊，无咎无誉。

   六五：黄裳元吉。

   上六：龙战于野，其血玄黄。

   用六：利永贞。

 

例3.屯卦

坎上震下

《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。

初九，磐桓，利居贞。利建侯。

六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。

六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。

九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。

上六，乘马班如，泣血涟如。

姬昌配写的六十四个卦的卦辞、六个爻辞，除乾、坤两卦以外的六十二个卦，如例3.屯卦，每卦都是只有八句：

第一句，坎上震下，是周文王姬昌演画的六十四卦，是六爻卦的上、下两个八卦组成；

第二句，是卦辞；

下面六句，是六爻卦的六个爻辞。

唯独乾、坤两卦多了一句，是九句话；乾卦是多了一句，‘用九：见群龙无首，吉。’坤卦是多了一句，‘用六：利永贞。’

乾、坤两卦以外的六十二个卦都是这种结构：卦象、卦辞、六个爻辞。

周文王姬昌配写的卦辞、六个爻辞，不在本书研究范围之中。

《周易》另外一个作者周公，他姓姬，名旦，前面介绍过；自春秋以来，周公被历代统治者和学者视为圣人，他被尊为儒学奠基人，是孔子最崇敬的古圣之一，他只写了六十四句话，就是那千古流传的《周易•大象》，就是这六十四句话，成就了周公姬旦“易经四圣”（伏羲、文王、周公、孔子）的易学历史地位。由于父子是相从的，所以人称“人更三圣，易历三古”。

《周易•大象》这六十四句话，如乾卦、坤卦、比卦周公分别注解为：

象曰：天行健。君子以自强不息。

象曰：地势坤。君子以厚德载物。

象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。

象，指大象，是周文王姬昌演画的六十四卦的形象，也就是上下两个卦组成的六十四个大形象。

象，是六十四卦对应天下事物的形象，是人们都熟悉的自然界的大物象。

曰，甲骨文曰是在“口”的边上加一短横，表示动嘴巴，开口说话。

象曰，就是大象说，就是卦象对应的含义。

写《大象》的人，能称姬昌为先王的，只有其子姬旦了，他不敢多写，他父亲一卦写八句，他只敢写一句。

《周易》的作者应该是伏羲和这父子俩，是对中国历史有过大德、大功、切大治的父子俩。

本书中的‘六十四卦股票卦象图’中，详细探讨了《周易•大象》。

这几方面，应该就是周朝时的《周易》，我们的注解次序用的是伏羲先天六十四卦次序排列的，是坤卦开头的次序排列。这样排列，其中的排列规律让人们更容易看懂和看明白。

坤卦开头的次序排列，如果是《归藏易》的话，那我们探讨的《周易》就是《归藏易》的次序排列，由于《归藏易》失传，这里无法考究。

后天六十四卦的排列次序，是《易经》的排列次序，让人们很难理解，排列规律象进入了八卦阵里了一样，让我们不容易弄懂其中的道理，让我们初学《周易》者进不去，也走不出来。

后天六十四卦的排列次序应该是孔子编排的排列次序，有了后天六十四卦次序之后，自孔子之后《周易》才称为“群经之首”。这个“群经之首”指的是儒家一家的“群经之首”，就算是道家的群经之首，也不会是诸子百家的“群经之首”，佛家的群经之首总不会是《周易》吧。后天八卦，又叫文王八卦，其排列次序很可能是孔子或其儒家弟子的假托。

自孔子之后，才有《易经》这个名字出现，到了汉朝，汉武帝听从董仲舒“罢黜（chù，废除;取消）百家，独尊儒术”的建议，把《周易》列为五经之首。五经，即《易经》、《书经》、《诗经》、《礼经》

《春秋》，《易经》指的是《周易》。

儒家为独尊儒术，才有意叫《周易》为《易经》，这不是故意混淆，而是有意这么叫，儒家创作或整理的序、彖、系、象、说卦、文言等，是对《周易》的发展，不管里面的功与过，是与非，它不能再叫《周易》这个名字了，再叫，至少已经不准确了。

儒家的孔子作《十翼》之说就是很好的证明，《十翼》包括：一、彖上传，二、彖下传，三、大象传，四、小象传，五、系辞上传，六、系辞下传，七、文言传，八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。

《说文解字》：翼，翅也。翼就是翅膀，羽翼，有帮助，辅佐，翼助的意思。

孔子的《十翼》就是《周易》的翅膀、羽翼；孔子用它发展成了儒教，同时，结束了，唯道独尊，开始了“内用黄老，外用儒术”的新局面。  

当时，孔子及其儒家弟子不但丰满了《周易》的羽翼，他们也使儒家思想搭载着这只神鸟飞翔至今。

另外，孔子也使《周易》完成了由占卜之书向哲学著作的过渡；之后，孔子被尊为儒教始祖；现在，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。

周公，只被尊为儒学奠基人，一只神鸟，人们常常看到的是它的羽翼和外表，看不清的是它的内在与灵魂。

再说说《易经》，《易经》包含：

一、先天八卦图与先天六十四卦图；

二、《周易》；

三、后天八卦图、后天六十四卦图等与文王之后孔子等一些古圣先贤所著与整理的《十翼》。

《十翼》之后的易学大儒所著不能再称《易经》了，顶多叫易纬，大多应该叫易学，因为他们都是《周易》和《易经》的发展，是《周易》的羽，不是《周易》的翼。

《十翼》也不在本书的研究范围。

如果把《周易》比做是一对夫妻，那《易经》就是，这对夫妻和他们的一群儿女；《易经》再加上他们的子孙，还有他们子孙的子孙叫《易学》。

马克思认为：“一种科学，只有成功地运用数学时，才算达到完善地步（真正的发展）”。

在国外，自从莱布尼茨受到伏羲先天八卦图的启发，发明了二进制之后，《周易》这门学问开始引起了世人的关注。在1703年，法国皇家科学院的备忘录上，莱布尼茨发表了《二进制运算的解释》所用的例子里，便有伏羲先天八卦图的八个卦象符号和0、1、2、3、4、5、6、7数字的二进制表示的对应；这曾在18世纪初的欧洲知识界引起轰动；从此，《周易》开始了真正的发展，在全世界现代科学技术方面开始了真正的发展。

在国内，几千年来，《周易》的思想智慧已经渗透到中国人生活的方方面面，从艺术、哲学、科学、建筑、军事、政治、经济、医学、养生等等，各门学科都能找到与她的牵连。

西方顶级思想家荣格对《易经》有过赞叹，“不是谁都有资格用”；黑格尔也说过：“《易经》代表了中国人的智慧，我一生中最大的遗憾就是没有完全学透中国的《易经》”。从他们的赞叹中可知《易经》是难懂的，然而，只要坚持不懈的学习，都会有所感、有所悟、都会有所发现。

看看一些古圣先贤、历史名人们都是怎么“说”《易》的吧：

伏羲说：传说我画了先天八卦图。

黄帝说：传说《归藏易》，以坤卦为首。

神农说：传说《连山易》，以艮卦为首。

周文王说：公认是我演画的六十四卦图。

周公说：公认是我配写的64条《周易•大象》。

老子说：《归藏易》首重坤柔，我主张宁静无为。

孔子说：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣！

李斯说：秦始皇焚书坑儒，我提三条建议，其中一条是：除《秦纪》、医药、卜筮、农家经典、诸子和其他历史古籍，一律限期交官府销毁，我保护《周易》有功。

荀爽说：卦有卦气，乾升坤降。

孔颖达说：六十四卦皆来自乾坤两卦。

孙思邈说：不知《易》不足以言太医。

虞世南说：不读《易》不可为将相。

陈抟说：从图南开始才把伏羲先天图传给种放。

邵雍说：陈抟以先天图传给种放，种放传给穆修，穆修传给了李之才，之才传给了我邵雍。康节终生宜《易》不宜官。

曾国藩说：各朝文人学者，没有不读易的，也没有不懂医的。医者，易也。医则调身，易则调神。

莱布尼茨说：二进制的0对应先天八卦图的阴爻，二进制的1对应先天八卦图的阳爻。

爱因斯坦说：西方科学家做出的成绩，有不少被中国古代科学家早就做出来了。这是什么原因呢？原因之一是古代科学家自幼学习《周易》，掌握了一套古代西方科学家们不曾掌握的一把打开宇宙迷宫之门的金钥匙。

南怀瑾说：有人说到算命卜卦是迷信，我就问他们懂不懂，而他们却不懂，对于自己所不懂的东西，随便加一个罪名，指其为“迷信”、为“骗人的”，这是多可怕的武断。这一套法则流传了几千年，而真正研究它的，都是第一流聪明人，试想想四千年来第一流聪明的人，都在研究它，即算它能骗得了人，也有它骗人的道理。（《易经杂说》）

南怀瑾还说：有人说儒家是捧帝王的政治哲学，这是不对的，儒家、道家的思想，都是从《易经》来的。（《易经杂说·六》）

人们普遍认为，《周易》包括理、数、象、占四个方面,由数可以找象，由象可以明理，理明可以知吉凶。客观的说《周易》是一部预测学宝典，也是一部哲学的宝典。