只要囗称“南无阿弥陀佛”，心中就归命了

只要囗称“南无阿弥陀佛”，心中就归命了

彼阿弥陀佛名号有什么意义呢？彼阿弥陀佛名号包含佛、圣众和净土一切的功德庄严光明，这就是“如彼如来光明智相，如彼名义”。

“如来光明智相”代表什么呢？代表佛、圣众和净土一切的功德庄严光明。彼佛的名义代表什么呢？代表这句名号统摄佛、圣众和净土一切功德，这样就是“如实修行相应”，就是赞叹彼佛的名号。

我们看善导大师《观经疏》的解释。善导大师从两个角度解释“无量寿”：一是所念之名，二是所观之境。也就是，一个是我们所念的阿弥陀佛名号，另外也是我们所观的境界。

《观经》，善导大师解释为以观佛三昧为宗和以念佛三昧为宗。也就是在他当初解释“无量寿”三个字的时候，就已经定下来《观经》有两个宗旨：所念之名和所观之境。

我们来看善导大师是怎么解释所念之名的：

言“无量寿”者，乃是此地汉音；言“南无阿弥陀佛”者，又是西国正音。

又，“南”者是归，“无”者是命，“阿”者是无，“弥”者是量，“陀”者是寿，“佛”者是觉：故言“归命无量寿觉”。此乃梵汉相对，其义如此。

今言无量寿者是法，觉者是人：人法并彰，故名阿弥陀佛。

“言‘无量寿’者，乃是此地汉音”，汉语的发音，这不就是称念吗？所念之名嘛。“言‘南无阿弥陀佛’者，又是西国正音”，如果说梵语的话，它的发音是念“南无阿弥陀佛”，汉语就念“无量寿”，六字正音代表所念的名号。

名、义一体，这个“名”有它的意思。“南无阿弥陀佛”，每一个字有梵汉对应的关系。就是只要念“南无阿弥陀佛”，它的意义就是要“归命无量寿觉”，口中这么称念，心中就归命阿弥陀佛了，懂不懂都没有关系。

“今言无量寿者是法，觉者是人”，前面说“归命无量寿觉”，“无量寿”就是所觉悟的法，这个法是超越时间、历三世而不更改的，所以它是真理；觉就是人。

“人法并彰，故名阿弥陀佛”，就是阿弥陀佛的这个名号代表了所觉的法和能觉的人，人就是法，法就是人，这叫“人法并彰”。

看到阿弥陀佛像，一般人都会想这是阿弥陀佛，但有没有想到这就是救度自己的佛呢？如果想到这是救度自己的佛，那么他用什么来救度呢？救度我们的法，就是这句名号。

所以名号本身既是人也是法，既是法也是人。我们念阿弥陀佛名号，这是一个修行的法门。

这个法门在哪里？这个法门就是阿弥陀佛本身，人和法是一体的。所以，念阿弥陀佛，念的是阿弥陀佛的名号，也是念他的法，也是念阿弥陀佛佛身的本体。

阿弥陀佛来救度我们，也就是用名号这个法来救度我们，人法不离，人法一体，人法并彰。

我们再看下面：

又，言人、法者，是所观之境。即有其二：一者依报，二者正报。

“言人、法者”是指“无量寿觉”，是承接“人法并彰，故名阿弥陀佛”这句话而来的。“所观之境”有依报和正报，这不就跟前面配合上了吗？

名号是人、法；然后是所观之境，就是阿弥陀佛身相光明、彼土圣众身相光明，这是正报，“彼国中一切宝庄严光明”，这是依报。

所以，从名号中开出正报和依报，这是善导大师的思想。极乐世界一切依正庄严功德都收摄在名号里面，都是从“南无阿弥陀佛”六个字、从人法当中所开显出来的。

善导大师在解释口称佛名，就是解释“口业赞叹，称彼如来名”的时候，就把“名”解释为三种庄严，也就是正报和依报，正报包含佛、菩萨身相光明，依报是国土一切庄严光明。