散人者，散诞之人也。心散、意散、形散、神散，既无羁限，为时之怪民，束于礼乐者外之曰：'此散人也'。——陆龟蒙《江湖散人传》
散人有两种解释，一种解释是闲/疏散无用的人。另一种解释是不为世所用之人。唐宋以后，隐退的文人儒士多自号散人。
今天我来讲讲这位自称“江湖散人”的陆龟蒙。
陆龟蒙是唐代诗人，生在官僚世家，后隐居故乡松江甫里，【今江苏吴县甪（音同路）直】，也被称为甫里先生。与好友皮日休称为“皮陆”。
其诗求博奥险怪，七绝较爽利。写景咏物为多，是唐代隐逸诗人代表。亦有愤慨世事、忧念生民之作，所作诗文对晚唐时弊多所抨击。饮誉文坛，胸怀天下，自诩隐士，却怀儒士之志。
陆龟蒙年轻时豪放，通六经大义，尤精《春秋》。举进士不第后，应该说屡试不第之后，心灰意冷的他从湖州刺史张博门下游，隐居松江甫里，人称“甫里先生”。置园顾渚山下，不与流俗交接，常乘船设蓬席，备束书、茶、笔、勺具，任游江湖间。这就是陆龟蒙“江湖散人”的由来。
其实也蛮无奈的，一种方向不行，就换另一种方向，入仕不行那就隐居呗，陆龟蒙的隐居生涯基本上贡献给了农事，所以，陆龟蒙的另一个身份就诞生了：中国农业史上著名的农学家。
瞧，咱们这位江湖散人不仅会写诗，还会种田。兼具诗人和农夫的身份，虽是“下里巴人”，也可“阳春白雪”。
要是陆龟蒙光会种田，也就没什么好说的了，关键是他还为中国古代农具发展史留下了宝贵的文字记载——《耒耜经》lěi sì，这是中国有史以来独一无二的一本古农具专志，专门论述农具的古农书经典著作。这本书记载了唐朝末年江南地区的农具，它是研究古代耕犁最基本最可靠的文献，没有之一。
讲到耕犁，大家应该记得我们读书时候学历史，学到唐代的曲辕犁，因为它出现于江南地区，所以也叫“江东犁”。而《耒耜经》就对曲辕犁进行了最准确最详细的记述。
曲辕犁
陆龟蒙生日不详，只知道是晚唐时期，大概活了五十岁左右吧。公元881年去世后,唐昭宗（888年-904年在位）于光化三年(公元900年)追赠右补阙，这追赠弧可真长。
我们来看陆龟蒙生活的背景，唐朝末年，当时的国家是个什么局面，我们应该有印象，就是：江河日下、混乱荒唐、病入膏肓。
唐昭宗是当时唐朝史上的倒数第二位皇帝。陆龟蒙这一生大概经过了三个皇帝，按照先后，分别是唐宣宗李忱（昭宗爷爷）、唐懿宗李漼（昭宗父亲）、唐僖宗李儇（昭宗哥哥），而陆龟蒙去世的时候唐昭宗李晔还没上位呢。
可以肯定的是，年轻时候怀才不遇大志难酬的陆龟蒙正好是赶上了唐懿宗在位时期，唐懿宗859年登基，在位14年。这个唐懿宗可佛系了，他喜爱乐律、洞晓音律，对游宴、乐舞的兴趣远高于政事。
在懿宗的表率作用下，整个官场也都弥漫着穷奢极欲、醉生梦死的风气，晚唐著名诗人韦庄诗中有“咸通时代物情奢”的说法，他所咏“瑶池宴罢归来醉，笑说君王在月宫”，正是对这一世态最好的描绘。
更荒唐的是，懿宗骄奢淫逸、任人不能、奉迎佛骨、劳民伤财，导致浙东、安南、徐州、四川相继发生动乱，民不聊生。
懿宗在位期间，一共任用了21位宰相，由于懿宗自己对政事兴致不高，宰相的事务性权力还是很大，本可以发挥很大的作用，问题是大多数宰相不是碌碌无为者，就是爱财如命、为人不堪之辈。这些人毫无大臣之范，加重了统治危机。
你想，在这样的统治者带出来的朝廷下，像陆龟蒙这样的人才屡试不第也是相当不奇怪了。
唐懿宗在位做的唯一的一件有意义的事就是在他的倡导下，佛教又开始大规模兴盛，佛经的大量需求刺激了印刷术的发展，现存世界上最早的印刷品之一《金刚经》卷子就是咸通九年（868）刻印的。
唐懿宗与儿子唐僖宗是著名的无能昏君，使唐的局势一直走下坡。乾符五年（878年），爆发黄巢之乱。黄巢采用流动作战的方式，动摇了唐朝的统治。而宦官所管理的禁军也损失过重，所以宰相与宦官争权不断。黄巢起义后，唐僖宗在唐末的动乱中死去，胞弟唐昭宗继位。
昭宗其实不错，是个明君，很有想法，可惜，能力不够，宦官的权利太大，一人之下万人之上，昭宗螳臂挡车，他救不了这个已经糜烂不堪的王朝。电视剧《大南迁》就是以唐朝末年割据局面、宦官掌权、农民起义为背景的。有兴趣的可以看看：
《大南迁》剧情介绍
陆龟蒙是不为世所用的散人，他不能做居庙堂之高，就只好处江湖之远，归隐田园、种田耕作，和底层老百姓待在一起。我想，这位江湖散人的散是出于不敢恭维当时的礼教吧，混乱的超纲、荒唐的统治者、日益衰败的国家，他的散是无可奈何的。
《大南迁》剧照
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