“人情味儿”背后

选择这本书，是因为偶然在一位朋友的朋友圈，看到她说每年春节放假回老家，被亲戚们关心问候，她都要提前读读这本书。不久又在《书择十本》中读到王艳芬老师到这本书对她的影响，她在这本书中读到深深的共鸣，也因为孙隆基先生提出的“杀子”文化，而对她的学生产生深深的同情和对自己影响的警惕。更多的是出于好奇，我们身处其中，被中国文化浸淫，到底什么是中国文化，其深层结构又是什么呢？想从书中一探究竟。另一个私心，读书会的下一本书是莫言的《丰乳肥臀》，读完这本，会不会有助于我们用更深沉的目光去审视这部作品呢？

最开始读的感觉是挫败加冒犯，冒犯更多的是来自于被暗暗戳中的共鸣。

中间几乎想要放弃，选择一本更容易的书，何苦难为自己。支持我坚持下去的动力是很多伙伴已经开读了，认真努力的做了笔记，尽管从第一章开始就被绕晕了，依然在向这本难啃的书发起奋战。

和几位伙伴商量后，放弃梳理结构、通读全书，改为共读的时候大家就感兴趣的章节阅读并分享。

第三章“二人”关系，作者从中国人的“人情味儿”现象谈起，“中国人就不喜欢过分地划清人与我的权利界限”，一起吃饭乘车后争着付款结账，或者轮流买单，当一方想清还时，另一方仪式性的表示“算了”……读到这里忍不住笑起来，再熟悉不过的场景，我们还有更多的隐性约定，一起吃饭，发起约会邀请的人买单，外地朋友来要尽地主之宜等等。这种浓浓的的人情味儿让我们感受到温暖，通过“你中有我，我中有你”的感通来克服分离与人与我的界限的同时，也可能造成利用“人情债”对别人的摆布与利用。你有没有虽然不情不愿又不得不的经历？

相比较之下，西方新教下的“人情”更多的是出于个人选择，“不是由于一种未生下来之前就被固定了的承担义务”，一个人可以自由选择与出身的家庭不再发生任何关系，而凭本身的喜恶趣重组自己的人情关系。“文化中既然缺乏强制性的感情设计，人情味就不可避免地淡薄得多。”

中国人有“在家靠父母，出门靠朋友”，西方强调“上帝只能帮助自助的人”，他们对别人的帮助，必须由施恩惠者自己做主，避免人情债操纵别人的嫌疑，避免失去对自身行动的决策权，“任何不经自己选择的恶、被强加于己身之事，都会被认为是一种来自外力的摆布。”

人情味之下，是对两种文化自我、对个体发展的不同理解。无微不至的“照顾”的另一面，可能是“道德上的优越性”，可能是对别人私生活的干涉，以及个性发展上的阻滞；人我界限模糊的文化中，“人总是要不断与别人比较才能确立自我的价值，而这种比较的重点又易偏向于人与我在社会观众面前地位之高低，而不是看自己内在完成的程度。” 这带来另一种倾向：“把别人的发展当作是自己得不到发展的原因。自己的不发展必然是别人的错”。而在新教文化中，“个人发展是，培养自己的优越性的方式，是将自我变成自己最佳的创造品-这个成就包括身体方面、才能方面、见识方面，尤其是在人格的完整性方面。” 

接受现代思想教育的我们都认同，要“成为最好的自己，每个人都是独一无二的”，然而，突然意识到，我们只是在表层认同呼吁做自己，却没有看到冰山之下影响我们“做自己”的这些暗流涌动。我们被文化所塑造，而文化又有可能是被强制性的设计的。更多底层的东西在影响我们的日常行为，比如宗教。看见并不是为了完全的对抗，了解我们何以成为今天的我们，思考我们明天想要有怎样的面貌，也许就会多了更多对自身行动的自主性。

读书会结束的时候，又觉得这本书亲切起来，也激发了阅读更多的欲望。这本书适合放在床头，随时翻一翻，读一读，停下来，想一想。下次再读。