戚建庄编著《成语河南》之诸子百家孔子篇

戚建庄编著《成语河南》

之诸子百家孔子篇

孔子

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家、政治家，与弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表，被尊为儒家始祖。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，被列为“世界十大文化名人”之首。以下所选为孔子周游列国在河南境内发生的成语，均记载在《论语》中。

近悦远来

近悦远来 邻近的人由于受到恩惠而喜悦，远方的人也闻风赶来归附。“近悦远来”亦作“悦近来远”“悦尼来远”。

出自《论语·子路》。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

《论语·子路》记载：“叶公问政。子曰：‘近者悦，远者来’。”

叶公问政是一个千古佳话。公元前４８９年，孔子周游列国到达楚国境内，从舞阳至方城时，因听说叶公贤明而转向北到叶县。当时，由于楚昭王病逝，叶公作为楚国治理北方的最高长官，负责了对孔子的接待工作。叶公的名字叫沈诸梁，荫承父功，主政叶邑，施惠政于民，时人称贤良，并尊称其为叶公。叶公久慕孔子贤名，在接待孔子时，就向孔子问询“为政之道”，孔子答：“近悦远来”。叶公非常同意孔子的回答。恰巧叶县发生了这样一件事：有个小孩，因有只迷路的羊误如其家门，小孩的父亲赶快把家门关闭，想把迷羊据为己有。丢失羊的人沿路寻找，来到小孩家门口，小孩听到寻羊之声，就开门告知寻羊的人：“你的羊跑进我家了！”随即将羊赶出门外送给了失主。叶县的人们称赞这个小孩“率直”。叶公以此为题来请教孔子的看法。孔子说：“我们那里的率直就是父替子隐过曰父慈，子替父隐错曰子孝，父慈子孝，率直就含在其中。”叶公不赞成孔子的回答。过了几天，叶公遇到孔子的学生子路，就问一些与孔子的为人处世有关的理念问题，子路一时不知从何说起，因而未回答叶公。后来孔子知道了这件事，就对子路说：“你何不这样回答叶公，说你的老师学而不厌，诲人不倦，发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至……”然而，时年63岁的孔子与年仅39岁的叶公在理念上差距甚巨，无法相互认同，致使孔子只好整装告别叶公，离开叶县，另谋发展。但叶公问政的佳话盛传不衰，叶县至今尚有古迹“问政门石碑”的遗存。

“近悦远来”这个通俗的成语，包含着辩证而深刻的哲理：只要把自己的事情办好了，大家衣食丰足，幸福康乐，就能把外面的人招引来，献计出力。一个国家也是如此，只要社会稳定，经济发展，国泰民安，就能吸引人才，吸引外资，得道多助，得到更大的发展。这不也是我们今天所期望的境界吗？

例句：

1﹑《韩非子·难三》中说：“叶公子高问政于仲尼，仲尼曰：‘政在悦近而来远。’”

2﹑《魏书·杨椿传》：“是以先朝居之于荒服之间者，正欲悦近来远，招附殊俗，亦以别华戎，异内外也。”

3﹑唐·李徵古《庐江宴集记》：“当是时，烈祖皇帝犹秉吴政，筑大防以壅才俊，张宏网以罟英俊，近悦远来，云附影从。”

名正言顺

名正言顺名即名分，指人的名位及其应守的职分。顺即合理。这句成语的原意是：在名分上用词得当，言语就顺理成章了。亦作“名不正则言不顺”或“名不正而言不顺”，意思是：在名分上用词不当，言语就不能顺理成章。后来人们多用这句成语指说话要与自己的地位相称，否则道理上就讲不通。

出自《论语·子路》：子路曰：“卫君侍子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！”“奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

这是一个极富人生哲理的历史故事。子路问孔子：“假如卫君请您去治理国政，您首先干哪件事？”孔子道：“我一定首先要正名，纠正名义上的混乱。”子路道：“您这人怎么这样迂啊，正名不正名有什么了不起？”孔子告诉他：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴……”孔子看到春秋时旧的一套君君臣臣的等级制度遭到破坏，使他追慕西周的政治理想无法实现，因此，他首先提出正名问题，认为名分不正，说话就不顺当合理，事情就办不成。后世经常用“名正言顺”指做事名义正当，理由充分。

子路（前542－前480），春秋末鲁国卞（今山东泗水东）人，姓仲名由，子路是他的字。他是孔子的得意门生。子路自幼忠厚善良，勇武豪爽，孝敬父母，是中国古代二十四孝之一。他性格急躁，说话耿直粗鲁，时常受到孔子的批评，但孔子还是十分赞许他“当仁不让于师”的治学态度，认为子路的品德和学问已经登上“正大光明”的境界。从公元前493年开始，卫国处于一场持久的争夺君位的政治动荡中。公元前480年，在外政治避难的卫太子蒯聩回国，欲废子卫出公而自立，便勾结其姊悝母将出宫的权臣孔悝软禁，强逼其背叛。当时，子路为孔悝的平阳邑宰，在救援孔悝的搏斗中遇难，终年63岁。现在，在濮阳市区的戚城的东北处，有子路墓祠。

例句：

1﹑干什么事情都要名正言顺，才不受责备。

2﹑只有遵纪守法，才能名正言顺取得成功。

患得患失

患得患失 患：忧患，担心。担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重，或对个人的利害得失斤斤计较。

出自《论语·阳货》：“其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！”。

意思是：他在没有得到官位时，总担心得不到。已经得到了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。

患得患失还有一个耐人寻味的典故：

从前有一位神射手，名叫后羿。他练就了一身百步穿杨的好本领，夏王也目睹过后羿的表演，十分欣赏他的功夫。于是，夏王命人把后羿找来，带他到御花园里找了个开阔地带，让他射一尺见方靶心直径大约一寸的兽皮箭靶，并定下赏罚规则:如果射中就赏赐黄金万两；如果射不中，就削减一千户的封地。后羿听了夏王的话，面色变得凝重起来。拉弓的手也微微发抖，箭射出去却钉在离靶心足有几寸远的地方。他再次弯弓搭箭，精神却更加不集中了，射出的箭也偏得更加离谱。后羿收拾弓箭，勉强陪笑向夏王告辞，悻悻地离开了王宫。夏王在失望的同时掩饰不住心头的疑惑，就问手下这是为什么。手下解释说:“后羿平日射箭，不过是一般练习，在一颗平常心之下，水平自然可以正常发挥。可是今天他射出的成绩直接关系到他的切身利益，叫他怎能静下心来充分施展技术呢?看来一个人只有真正把赏罚置之度外，才能成为当之无愧的神箭手啊!”

患得患失、过分计较自己的利益将会成为我们获得成功的大碍。我们应当从后羿身上吸取教训，面临任何情况时都应尽量保持平常心。

例句：

1、鲁迅《两地书》六○：既无“患得患失”的念头，心情也自然安泰，决非欲“骗人安心，所以这样说”的：切祈明鉴为幸。

2、患得患失，干不了大事，登不上台面。

成仁取义

 成仁取义成仁：杀身以成仁德；取义：舍弃生命以取得正义。为正义而牺牲生命。

出自《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”

意思是：志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。

卫灵公(前540-前493年)，姬姓，名元。是春秋时期卫国（现河南濮阳市境内）第二十八代国君。

孔子周游列国在卫国住的时间最长。有一次，孔子的弟子向孔子请教说：“先生，您讲的仁德、忠义都是极好的。人人相爱，以仁义待人，确实是一种美德。仁德我很想得到，但活在世界上也是我的欲望。假如仁德与生命两者发生了冲突，该怎样处理呢?”孔子严肃地回答说：“这还有什么可犹豫的呢?凡是真正的志士仁人，都不会因为贪生怕死而损害仁义，应该为了成全仁德，可以不顾自己的生命。”弟子恭敬地给孔子施礼，表示敬服。这时，孔子的学生子贡又问先生说：“仁德一定是很难得到的吧?我们应当怎样去培养它呢?”孔子回答说：“培养仁德可以从头做起。比如说，工匠要做好他的活计，必须先有得心应手的工具。对于一个国家来说，应该选择那些大夫中的贤者去敬奉他；对于自己来说，就应该挑选那些士人当中的仁者交朋友。这样，才会培养起仁德来。”

例句：

1、姚雪雪垠《李自成》第一卷第二十三章：“大丈夫既然以身许国，七尺微躯不敢私有。成仁取义之理，略知一二。” 

2、民族英雄在危难时刻，总是选择成仁取义，敢于牺牲自己的生命。

当仁不让

当仁不让原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。

出自《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁，不让于师。’”

“仁”是儒家学说的核心。有一次，孔子的学生子张问孔子：“究竟何谓‘仁'？”孔子回答说：“做到恭、宽、信、敏、惠五点即可。”子张又问：“怎样做到恭、宽、信、敏、惠呢？”孔子解释说：“没有放肆的心叫恭；心地不狭窄叫宽；没有欺诈的心叫信；没有怠情的心叫敏；没有苛刻的心叫惠。一个人如果没有仁德，就不能称之为人了。如果一个人承担了‘仁'的事，就要勇往直前地去做，不可有半点的谦让之心。即使老师在面前，也不必同他谦让。”孔子特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严，学生不可违背老师。但是，在仁德面前，众人平等，不必谦让于师长。这是把实现仁德摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的最高准则。

例句：

1、《后汉书·曹褒传》：“夫人臣依义显君，竭忠彰主，行之美也。当仁不让，吾何辞哉！”

2、清·李宝嘉《官场现形记》第十七回：“人家骂小弟鱼肉乡愚，这句话仔细想来，在小弟却是当仁不让。”

君子固穷

君子固穷君子：有教养、有德行的人；固穷：安守贫穷。指君子能够安贫乐道，不失节操。

出自《论语·卫灵公》：在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?“ 子曰:“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

孔子在陈国断了粮，跟随的人都饿病了，不能起身。子路愤愤不平地见孔子说:“难道君子也有穷困的时候吗?”孔子说:“君子即使穷途末路，依然固守节操和本分，小人身处逆境，就容易想入非非，胡作非为。”

孟之认为“贫”与“穷”意义不同。“贫”专指穷困、没钱；“穷”则与“达”相对，指没有官职、功名。君子固穷也可以理解为：在昏暗的政治环境中，虽然不能施展自己的才华，但必须坚持自己的价值观与道德操守，不随波逐流，为几斗米而折腰，献媚事权贵。

例句：

1、鲁迅《孔乙己》：“接连便是难懂的话，什么君子固穷，什么者乎之类，引得众人都哄笑起来。”

2、君子固穷是一种胸怀和气度，不是随便就可以做到的。

求人不如求己

 求人不如求己央求别人，不如自己努力。与其被动地期望他人按自己的标准行事、将责任推给他人，不如主动地自我实现，完成所期待的结果。

出处 《论语·卫灵公》:“君子求诸己，小人求诸人。”《文子·上德》:“怨人不如自怨，求诸人不如求之己。”

文子何人？历代争论不休：《汉书•艺文志》道家类著录《文子》九篇，原注谓：“老子弟子，与孔子并时，而称周平王问，似依托者也。”而刘向《别录》，则据《墨子》提及文子，说他是子夏弟子。《隋书•经籍志》著录《文子》有十二卷，称之为老子弟子。不管如何，此处所说还是有益后人的。

前句孔子的话意思是：君子求自己，小人求别人。后句文子的话意思是怨人不如怨自己，求别人不如求自己。

例句：

1、清·郑燮《题画·篱竹》一片绿阴如洗，护竹何劳荆杞?仍将竹作笆篱，求人不如求自己。

2、清·曹雪芹《红楼梦》第七十二回：“俗语说的好：‘求人不如求己。’说不得姐姐担个不是。”

人无远虑，必有近忧

人无远虑，必有近忧虑:考虑；忧:忧愁。人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。

出自《论语·卫灵公》:“子曰:‘人无远虑，必有近忧。’”

孔子说:“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”

人无远虑，必有近忧。这句成语告诫人们要未雨绸缪，不要只盯着眼前的事物，而忘记了人生的愿景。

三国时期，曹操用40万兵攻打东吴。孙权召集文武百官研究对策，大将吕蒙建议在濡须口修筑船坞，孙权称赞道:“人无远虑，必有近忧，吕蒙有远见。”于是连夜修建。等魏军到时，船坞已修好，魏军在这一战中损失惨重。

如果一个人缺少了理想追求与人生规划，无论是将来还是眼前，都会付出痛苦的代价。

例句：

1、人无远虑，必有近忧。干什么事情都要三思而后行。

2、他是个愣头青，火气一上来就照前不顾后，不懂得人无远虑必有近忧的道理。

推己及人

推己及人 推：推想；及：到。用自己的心意去推想别人的心意。指设身处地替别人着想。

出自《论语·卫灵公》：“己所不欲，勿施于人”。

推己及人这个成语，也可以用一个历史故事来阐释：

春秋时，有年冬天，齐国下大雪，连着三天三夜还没停。

齐景公披件狐腋皮袍，坐在厅堂欣赏雪景，觉得景致新奇，心中盼望再多下几天，则更漂亮。晏子走近，若有所思的望着翩翩下降的白絮。景公说:“下了三天雪，一点都不冷，倒是春暖的时候啦!”晏子看景公皮袍裹得紧紧的，又在室内，就有意的追问: “真的不冷吗?”景公点点头。晏子知景公没了解他的意思，就直爽地说:“我听闻古之贤君:自己吃饱了要去想想还有人饿着；自己穿暖了还有人冻着；自己安逸了还有人累着。可是，你怎么都不去想想别人啊!”景公被晏子说得一句话也答不出来。

例句：

1、同学之间要做到将心比心，推己及人，就能够搞好团结。

2、慈悲为怀的人，总是会设身处地地去体会别人的切身感受， 总是会推己及人地为别人着想。

小不忍则乱大谋

小不忍则乱大谋 小事不忍耐就会坏了大事。

出自《论语·卫灵公》：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”

意思是：花言巧语能败坏德行，小事不能忍耐就会败坏大事情。也可以从两个方面来理解：一方面凡事要忍耐、包容，许多大事失败，常常都由于小别扭搞坏的。另一方面，做事要有忍劲，善于当机立断，才能成事。否则，不能当机立断，以后就会很麻烦，姑息养奸，也是小不忍。

历史上不乏隐忍的事例，比如：

有一次，隋炀帝下诏让李渊到行宫晋见，李渊因病未能前往，隋炀帝便产生了猜疑，妃子王氏是李渊的外甥女，就把消息传给了李渊。李渊怕过早起事力量不足,只好隐忍等待，整天沉湎于声色犬马之中,故意败坏自己的名声,使隋炀帝放松了警惕，才有了后来的太原起兵和大唐帝国的建立。

例句：

1、清·褚人获《隋唐演义》第九回《卫灵公》：“ 小不忍则乱大谋，忍到如今已是塔尖了，不久开交。”

2、小不忍则乱大谋，现在时机还不成熟，必须接受现实，以忍为上。

有教无类

 有教无类类:类别。不管什么人都可以受到教育，不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。

出自《论语·卫灵公》:“子曰:‘有教无类。'”

孔子是我国历史上伟大的教育家，他提出“有教无类”的主张，历来被人们所称道。在孔子以前，教育所服务的对象是贵族子弟，平民百姓是没有权利接受教育的。孔子私人设立学校，开门招生，打破了这一格局，开辟了我国教育事业的新篇章。孔子言行一致，他门下弟子三千，来自春秋各国各个阶层，有贤有愚，有贫有富，有乡村野人，也有贵族子弟，还有在当时社会不入流的商人，孔子对他们都是一视同仁,毫无保留的向弟子们传授知识，培养他们的德行，并且还不收学费，所以他们师生肝胆相照，胜过父子之情。

例句：

1、清·朱自清《经典常谈·诸子第十》 ：”他的教书有一个特别的地方，就是"有教无类”。

2、孔子有教无类的主张，在中国教育史上功绩卓著。

己所不欲，勿施于人

己所不欲，勿施于人自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。

出自《论语·卫灵公》:“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”

意思是：子贡问孔子：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”

战国时期，梁国与楚国在毗邻的边境上各设界亭，亭卒们在各自的地界内种了西瓜。梁国的亭卒给勤劳，时常给西瓜除草、浇水，瓜秧长势很好；楚国的亭卒懒惰，无人愿意管理瓜田，瓜秧又细又弱。楚人出于嫉妒，趁夜越过边界把梁国的瓜秧全都扯断了。梁国人发现后，气愤地报告了当地县令，准备把楚国的瓜秧也扯断。县令劝解说:“我们明明不愿意他们扯断我们的瓜秧，为什么要反过来扯断人家的瓜秧呢？己所不欲，勿施于人，从今天起，你们每天晚上都要悄悄地给他们的瓜地浇水、除草，让他们的瓜秧长得更好。”亭卒们觉得县令的话有道理，就按照他的话去做了。几天过去了，楚人发现自己的瓜秧长势一天比一天好，是梁国人悄悄地为他们浇的。楚国边县的县令听到亭卒的报告以后，既感到惭愧而又敬佩梁国人。于是，就把这件事情报给了楚王。楚王听了，深为梁国和睦边邻的诚心所感动，特地备了一份重礼送给梁国，以示自责并深表酬谢。

    这个历史故事告诉我们：从自己的好恶出发，自己不想干的事情，不要强加于别人，只要设身处地地为别人着想，就会得到别人的谅解和尊敬。

例句：

1、己所不欲勿施于人，你不喝酒也不要敬人家酒。

2、己所不欲勿施于人，是一种美德，也是对别人的尊敬。

​图为作者戚建庄。