第一个思想要点，对于巨婴的索取，有两个副产品，第一个，是完美主义导致的。因完美主义，对方必须近百分百满足其心思，他才觉得满意。这容易导致一个恶性循环：无论对方怎么付出，他们都觉得不够，而且还会挑剔——你做得太差了！他们的挑剔等于是对对方努力的否定，于是令对方产生巨大愤怒。但巨婴还是渴望索取，对方在压力和惯性下继续付出，但越来越不情愿。
巨婴的索取，还有另一副产品。他们总强拧对方意志，对方愤怒，他们其实知道。所以，每一次强求满足后，他们又不安，这不安，少数是内疚，多数是恐惧，即他们将对方的愤怒视为要伤害自己。并且，因巨婴没有界限感，或者说没有完整的心理皮肤，对方，特别是重要亲人的愤怒，容易变成巨婴的自我伤害。
第二个思想要点，中国式人际关系的秘诀——当婴儿照顾，当神来崇拜。崇拜加照顾，是搞定巨婴的绝招。照顾，弥补了巨婴们生命初期的缺憾，崇拜，则满足了巨婴们的全能自恋——婴儿早期都有无所不能的无边无际的自恋。这个可以联想一下古代帝王。
第三个思想要点，圣母以及无助婴儿找妈。在作者看来，圣母内心藏着一个被抛弃的巨婴，而特直接的原因是，只有陷入苦难的人才如此需要圣母，他们一点微弱的火似乎就能救别人的命，这感觉太好了。圣母与巨婴，是很好的对子。而且，在作者看来，无助的婴儿找妈，这种隐喻，在我们的文化中比比皆是。譬如，动不动就下跪的小民，都期待着完全无私欲的青天大老爷。
第四个思想要点，自我的疆界。所谓自我的疆界，指的就是你的自我，延伸到了哪里，你将谁、将什么事物纳入到了你的自我中。若一个人与他的小伙伴处在共生状态，那么若有他人的介入，这对于他而言就是一种失控，会抱有很大的敌意对待他人。
第五个思想要点，集体主义与个人主义。在作者看来，集体主义，只有“我们”，没有“我”，也没有“你”。考虑事情时，都要以“我们”为单位，而不是以“我”或“你”为单位。其次，集体主义的对立面自然就是个人主义，任何对“我”的强调，都是反“我们”的。
再次，集体主义会形成这样一个固有的道德意识——为集体而努力才是对的，反集体就是错的，特别是，想彰显个人主义的，是错误。那么，在集体主义环境下，个人的身，必须奉献给别人或集体，这样才叫仁。
而作者认为个人主义的核心，是对每个个体的尊重，特别是，不得以任何名义侵犯个体的利益。相反，集体主义下，强势一方，可以轻易使用集体的名义，去侵害个体的利益。其次，个人主义的核心价值在于，人必须从自身出发，从自己的感受出发，根据自己的感受，做出各种选择，根据自己的感受，活出自己的生命。并且，在这个过程中，逐渐体证到，别人和自己都是人，别人和自己都是值得尊重与爱的。
第六个思想要点，中国式糊涂逻辑。第一条，我的事也是你的事，你的事也是我的事，我的事是所有人的事，所有人的事都是我的事。第二条，所有的关系是我的事。第三条，我和你之间是透明的。你不用说我就知道你是怎么回事，我不用说你就该知道我是怎么回事。
第四条：你们=你；我们=我。比如：你家（族）中任何一个人让我不快，我都要找你麻烦；你让我不快，我找你全家（族）麻烦。反之亦然。第五条，所有事都连成一个整体，没有当下。只记得你的坏，不记得好，为啥？因为对于六个月前的婴儿而言，妈妈当然要为没有任何能力而又觉得无所不能的婴儿负全责。第六条，别烦我，我这么平静这么顾家，所以我没问题，你情绪那么大，当然是你有问题。
第七条，绕弯沟通。这条男女都很常见。A对B不满，不和B直说，而是说给C，让C跟B说，有时甚至对C都不明说，只是暗示C对B传话。为啥会这样，因为作为巨婴，A对B常有不切实际的想法和要求，且你不听我的，我就恨不得你去死，所以当面沟通容易发生激烈冲突；二、A直接谈时，易有无能感；三、因不是直接说的，所以我不必负责。
第七个思想要点，共生绞杀。所谓共生绞杀，即在我为主的事上，你必须绝对按照我的意思来，没一点妥协的空间；在你为主的事上，我感觉你也有同样的绝对控制感，没给我留一点妥协商议的空间。
那么，摆脱共生绞杀的一个策略，即想要心理健康，是需要付出代价的，而一个常见的代价是——我不再是众人口碑中的好人。对控制者说不，找到你的节奏，一个人如果太考虑别人，就会失去自己的，不管全世界怎么说，我都认为自己的感受才是正确的。无论别人怎么看，我绝不打乱自己的节奏。
第八个思想要点，自我控制。这个最常见的一个现象是，一个人会有意无意地设定一些程序，按部就班地生活，若程序被打破，会很难受。为了保护程序不被打破，会将人际关系减少到最低，但整天生活在一起的亲人不能减少，于是会倾向于将亲人纳入这个程序，结果表现为外部控制，比较极端的，是将亲人也排除在程序之外。结果是，亲人感觉，在他面前宛如透明。并且，拉他出来做任何事情都很艰难。
对于巨婴而言，程序有很重要的意义，让一个人在他觉得混乱的世界中获得一种极为关键定力，保持程序稳定，要减少刺激，而人际关系的刺激，是最容易冲击程序的稳定的，但与程序相对应的，是流动、柔软与灵活，其实根本上是爱。
第九个思想要点，好人的最高境界，道德僵尸。所谓道德僵尸，即生命的一切动力，都集中在追求我是个好人上，而几乎灭掉了一切正常人类情感，只靠道德感找存在感，人味丧失殆尽。
第十个思想要点，马丁·布伯则说，关系有两种，一种是我与你，一种是我与它。当我将你视为满足我需要的工具与对象时，这一关系就是我与它，当我没有任何期待与目标，带着我的全部存在与你的全部存在相遇时，这一关系就是我与你。
第十一个思想要点，传销针对的巨婴三种心理，全能自恋、无助和被迫害妄想，比如：告诉你末日将来临、摧毁你的自我判断、限制你人身自由，是制造无助；有一全能神、导师或宣扬轻易可挣大钱，是唤起你对全能感的迷恋；对外部世界，又唤起你的被迫害妄想。
第十二个思想要点，在作者看来，巨婴和真正的成年人最大的区别或许在于，巨婴觉得，我一发愿，事情就得立即按我的意愿落实，而成年人在意的关键是细节，美好的事情都由地道的细节构建而成。
其次，巨婴在追求自恋，在乎的是事情要按照“我”的道理来；人格健康的人，则愿顺从事情本身的道理，能承受大大小小的挫折，会注重与事情建立起有链接的关系，顺从事情本身的道理，才会有到位的细节。
第十三个思想要点，在本书作者看来，很多人会认为，我能控制的范围就叫善，我不能控制的范围就是恶。
第十四个思想要点，自我归因。其他人其他事物我没法控制，但我能控制自己，如果我好好改变自己，事物就能朝我希望的方向发展了。这是小孩式的自恋心理：所有事情都是我导致的。但真正意义上的归因是能够成熟客观地看待事物，既能看到自己的责任，也能看到别人的责任，而更关键的是，无论事情如何不顺，都不攻击自己，而是如实看待自己，安抚自己，并寻求支持。可以说，自我归罪的对立面是自爱。
第十五个思想要点，中国式家庭政治：你们要听我的。如果我有权力，就直接命令你们听我的；如果没有，就攒道德资本，通过让你内疚的方式听我的；如果还做不到，就死给你们看，用自杀的方式让你们听我的。
第十六个思想要点，胡特的实体自恋与虚体自恋。所谓实体自恋，就是你的自我价值感，你觉得“我很好”这种感觉是一种很真实的东西，是一种实体，这种自我价值感不会因为外在条件的变化受到很大的损害，也就是说，它是一种真实存在的自我价值感。
所谓虚体自恋，是和外在条件紧密联系在一起的，比方说美貌、金钱、社会经济地位、名气，等等，当外在条件很好的时候，可能你的自恋会爆棚，但是当外在条件变差的时候，你的自恋会受到很大的损害，这就叫作虚体自恋。一个人虚体自恋，做事情的时候，注意力都是放在外在条件上，放在比较虚的东西上。
第十七个思想要点，我觉得我是好的，所以无须证明，我对你好，但不期待你如何回应我，也不控制你；二、我接受我有坏的，甚至喜欢这份坏，所以不装自己有多好，所以你也不必装。
行文至此，已近尾声。对我而言，阅读这本书的过程，也是一个自我觉察自我剖析的过程，在这个过程中，我真切意识到自己在与他人建立深度链接的行为以及思维方式上会出现作者所提到的巨婴现象，因此，借由本书所提观点，希望个人在不断反思自身中可以有意识地实现自我心智发展。
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