第1册
把佛要告诉我们的正确圆满的教法认识了。一生取办。善财童子以十信满心，一生取办。
《宗喀巴大师应化因缘集》
《阿底峡尊者传》
论 深辨名相
“菩萨清凉月，游于毕竟空。垂光照三界，心法无不现。 ”《华严经》离世间品
智者舍利弗听《华严经》如聋如哑
广 无所不包 深 彻见本源
迦湿弥罗
《杂阿含经》卷15
「尔时。世尊与诸大众到申恕林。坐树下。尔时。世尊手把树叶。告诸比丘。此手中叶为多耶。大林树叶为多。比丘白佛。世尊。手中树叶甚少。彼大林中树叶无量。百千亿万倍。乃至算数譬类不可为比。如是。诸比丘。我成等正觉。自所见法。为人定说者。如手中树叶。所以者何。彼法义饶益．法饶益．梵行饶益．明．慧．正觉．向於涅盘。如大林树叶。如我成等正觉。自知正法。所不说者。亦复如是。所以者何。彼法非义饶益。非法饶益。非梵行饶益．明．慧．正觉．正向涅盘故。」(CBETA, T02, no. 99, p. 108, a28-b10)
“实际理地，不着一尘；万行门中，不舍一法。”
“佛法不应机，等同闲语言。”
《现观庄严论》 三种智：一切智，道种智，一切智智。
《影尘回忆录》
《菩提道炬论》
《正理滴论》法称
「获得功德事理分二:一、知见广博获教功德事理,二、如理修行获证功德事理。」
《密勒日巴尊者传》
“佛法无人说，虽智不能了。”
《般若灯论》清辨论师 解释中观
补特伽罗 意译为数取趣、人、众生，指轮回转生的主体而言。数取趣，意为数度往返五趣轮回者。乃外道十六知见之一。即“我”的异名。佛教主张无我说，故不承认有生死主体的真实补特伽罗（胜义之补特伽罗），但为解说方便起见，而将人假名为补特伽罗（世俗的补特伽罗）。
“乐因何其微，苦因极繁多。无苦无出离，故心应坚忍。”
《释量论》法称“具悲摧苦故，勤修诸方便。方便生彼因，不现彼难宣。”
莲花生大士言：如蛇在竹，不进则退。
《大经》云：“发心究竟二不别,如是二心前心难。”
玄奘《大唐西域记》《会宗记》
知入处 求深进
《摩诃止观》
《俱舍论》佛正法有二，以教证为体。 除其教证二圣教外，别无圣教。
《俱舍论》小乘最后的精华。
南瞻部洲六大庄严：圣天、龙树、无著、世亲、陈那、法称。
性相权实，显密为广。深辨名相，论彻本源。正法有二，无非教证。先见框架，途择次第。
大小金刚，法分别相。短见谤法，入阿鼻狱。欲化他人，自须方便。寻善知识，一切智智。（第1 册竟）
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