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几天以后， 7 月 26 日，在一次令人筋疲力尽的审讯中，米凯莱 · 佐佩供出了曾经和他一起去过巫师舞会的本南丹蒂。“我浑身湿透了，”在某一时刻他说，“巨大的心理压力使我不停地流汗。”其中，他提到（他没有从审判官那里得到任何能获得好处的保证甚至暗示）巴斯蒂亚诺 · 梅诺斯及巴萨德拉的多梅尼科 · 米奥尔。在这一点上，米凯莱和梅诺斯的供词完全一致。我们不能推测这是他们两人近来串供的结果，因为我们知道米凯莱 · 佐佩已经在监狱里待了一段时间，因此我们不得不推测他们俩一定是在入狱前已经有过接触。
我们已经明白，在这短短几十年中，关于邪恶巫术的信仰是如何在弗留利地区扎下根基，并与旧有的传统，特别是本南丹蒂的传统结合甚至凌驾其上的。根据这一点我们认为，从严格意义上讲，巫术与迄今为止我们讨论的民间神话是无甚关联的。这种无关不仅因为巫术是由审判官、布道者和驱邪者传播散布的，还因为它较之本南丹蒂这种丰收的卫士、谷物和葡萄的守护人、施咒巫师的死敌的观念距离弗留利农民更远。
随着对奥利沃 · 卡尔多审讯的结束，本南丹蒂的故事在理论上也就告一段落。但这仅仅是在理论上，事实上，告发和审讯仍在继续，虽然这些案件日渐变得松散，但仍然一再重复着原先那个令人熟悉的动机。
对安德烈亚 · 卡塔罗的诉讼始自 1676 年，后来一直没有结案。这一系列审讯既不可信也不有趣。几年以前， 1668 年 7 月 6 日，罗萨佐教区神父雷蒙多 · 加拉蒂尼曾写信给阿奎莱亚的审判官说，在这个地区，许多农民（好像还包括教士）都承认自己是“白兰丹蒂”（ bellandanti ），“参加过巫师的聚会，和恶魔订过契约，背叛信仰，侮辱圣礼，篡改忏悔，承认异端，还干过巫师们通常在莫多雷托的聚会上干过的事情”。雷蒙多还说，司法机构已经开始向他们开战了；而现在，“出于某些我所不了解的原因，对于这些对基督信仰造成巨大破坏、对可怜的人造成伤害的人，审讯却不再继续下去了”。 [83] 其实很明显，他的抱怨不会再有人感兴趣了。
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