思己之过

      贤人常讲宽以待人，严以律己，达人者容人之错，思己之过。贤达之人有忧世之心，而无患己之虑。 然世风逐利，尽向外求，但见浮华之末而不见贤达之本。精神世界的缺失而致使道德伦理的沉沦与日俱增。底层人伦的操守危在旦夕，人将不仁亦不是危言耸听。其表在人文关怀的冷漠，人际的世态炎凉，其根在自私自利的滋生蔓延，自我修养的缺失，自我纠错能力的断层。养而不教已久矣，教之思己观过犹为当务之急。

      论语子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。” 朱熹说：“已矣乎者：恐其终不得见而叹之。内自讼者，口不言而心自咎。人有过而能自知者鲜矣，知过而能内自讼者尤为鲜矣。能内自讼，则其悔悟深切而能改必矣。夫子自恐终不得见而叹之，其警学者深矣。”  程颐说：‘自讼不置，能无改乎！’又说：‘罪己责躬不可无，然亦不当长留在心胸为悔。’  朱子语类：今有学者幸知自讼矣，心胸之悔，又若何而能不留耶？ 说：“改了便无悔。”又问：“已往之失却如何？”曰：“自是无可救了。” 钱穆说：颜渊不迁怒，不贰过，孔子许其好学。然则孔子之所想见，即颜渊之所愿学。孔门之学，断当在此等处求之。钱穆解：夫子说：“完了吧！吾没有见一个能自己看到自己过失而又能在心上责备他自己的人呀！”

      盖圣人之学其旨在向内求，在因上找。这个修法和释家有同义，其中尤其在思己过上猛下功夫。人非生而知之者孰能无过呢？人皆由小到大，孰能无惑呢？生命的过程就是由不知到知，由有限到无限，每个人以有限的认知去判断周边无限的时间和空间，终是在不对称的信息下做出的言谈和举止，在无限的观察、比较、判断、尝试、试错中建立一个有限的世界观和人生观，一致而百虑，千虑尚有一失，有过也必然。关键是见其过而能自省，口不言而心明自咎。难明在于其过又各具特色，能明者即不妨事的。

      论语夫子说：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”观有向外和向内，修法不同，层级不同而已，向内观知仁道，仁者心之德，爱之理。仁者人也。故观己过可修成为人道，圣贤也皆由此成。不然则非，夫子说：“过而不改，是谓过矣。”过而不改，犹为知过而不改，此过而成为错，没有远虑必有近忧。忧终会为患而不仁。不仁而成咎，悔之可见，终不可救徒增感叹，得解不易，生也不安，死也不宁。过又有小人之过和君子之过。夫子说：小人之过也必文，小人之过也总会想尽办法遮掩和修饰，与人何益？自欺欺人而已，身不安则心不静。 

      论语夫子说：“君子耻其言之过其行。”此过既有知行不一之义，也有过而耻错之义。有过错，人之常情。或笃于时，或据于墟，或束于教，容人之错是为义，知己之过是为德。夫子说：“先有司，赦小过，举贤才。无友不如已者。过则勿惮改。夫子勇于自己识过，闻过则喜。夫子说：”丘也幸，苟有过，人必知之。”圣人寡过之法无他，学而时习之。学仁义礼智信，学恭宽信敏惠，学温良恭俭让，学刚毅木讷谨，学以明理，学以寡过。此皆为向内求，观过之法门。

      释家言观、照、渡之路径非不由此？何以渡烦恼而解脱之。夫子说：”加我数年，五十以学亦可以无大过矣。”学记云:学而知不足，故能自反。学无止境，学而不厌。敏而好学，不耻下问。故能：不迁怒，不贰过。夫子感叹如能坚持不懈地学习，犯了错误，能见到自己的错误，又能自己谴责自己而改正自己的过错，那就是君子之风了。君子之风德也。子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆抑之。”修行就是思过的过程，用释家言就是惭愧二字。此是择善的大法。少有人明此理。思己之过，已矣乎！已矣乎！