我坐在窗前，手里把玩着那个小葫芦。桌子上放着三本书:一本是《杂阿含经》，一本是舍尔巴茨基的著作《小乘佛学》，一本是平川彰的著作，《印度佛教史》。后两位作者关于五阴（五蕴）的解释是有些出入的。
舍尔巴茨基的说法:
色，物质；受，感受印象；想，表象；行，意志或别的能力；识，纯粹感觉或通常的意识。
平川彰的说法:
色是有颜色、形状的东西，特别是指肉体；
受是感受，以苦受、乐受、不苦不乐受来说明；
想是想象、概念的作用；
行是形成的力量的意思，但这里特别是指心的意志作用；
识解释为“了别”，是认识、判断的作用。
对于两位大师级学者的说法，我只是部分认同，觉得和自己的想法有出入；我只是个工人，难道还能和著名学者比？我有点不自信。对了，有胡僧嘛，为啥不问问他呢？
我把葫芦轻轻地摇了几下，过了一会儿，他坐在我家窗外的防盗窗上，两眼笑眯眯地看着我呢。
“你不进来吗？”我打开窗子，问他。
“不了，我不习惯到谁的家里；这儿挺好的。”
“那需要什么呢？吃的喝的随便。”
“来碗清水吧。叫我来为了何事？”
我递给他一杯水，然后把我的问题说了。他沉默了一会儿，说:“用我的困惑来说说吧，我发现随着时间的推移，字词的含义发生了变化，有的含义消失了，有的被重新解释而演变出新意义；这些年来变化很大，我都快不适应了；年代越接近，字词的含义越接近，你为什么不查一下《说文解字》呢？它成书的年代与翻译佛经的年代是接近的。”
我想也对，便找出字典，查了一下:
色，颜色也。本义为怒色，即生气时的面部表情。
受，相付也。本义为两手相授受，包括给与和接纳两当面。
想，冀思也。本义为因希望而思。
行，人之步趋也。本义为彳亍而行。
识，常也，一曰知也。本义为知道、了解、懂得。
我对他的建议非常满意，又给他添了水。他用手指着书本上的字。我顺着他手指的方向，看到如下经文：
佛告比丘：“云何于我略说法中，广解其义？”
我对他说：“你的意思是说，我可以拿这些简略的佛法为框架，然后开拓思维，尽情发挥，形成自己的观点。”
他点头表示同意。我依照自己的理解，解释五阴如下：
色，包括物质及附着于其上的颜色和形状，还有更多方面。首先，色分为身内和身外；身内的有皮肉筋骨，血管和神经，内脏器官，各种组织等等；身外的就太多了，不胜枚举，比如自然状态的日月星辰、江河湖海、花草树木，飞禽走兽等等，还有人为建造的城市农村、公路铁路、电脑手机、食品饮料、服装鞋帽等等。其次，我们不能感知到，但经过专业人士验证过的东西，如微波背景辐射。最后，还包括那些虚拟的存在，比如影视剧中的画面和人物、小说中的人物、情节等。总之，无论是物质性的东西，还是现象性的存在，一切可以感觉到的东西，统称为色。
我见胡僧在闭眼听着，就接着说:
受，感觉或感受，受到刺激后的反应，对人来说，表现为各种情绪。积极的情绪有喜悦、感恩、满足、惊奇、快乐；消极的情绪有愤怒、厌恶、悲伤、恐惧、羞愧、焦虑等。情绪是一种力量，是行为的发动机。神经科学表明，外界刺激进入初级感觉皮质后，在没有引起意识的情况下，可以快速到达情绪中枢，所以我们有时会莫名的喜欢或讨厌一个人。
想，表象和想象的能力。所谓因希望而思，就是在目标的驱动下进行思考。把过去的经验与当前的情景对照，想象可能要发生的事情，提前做好准备，以达到趋利避害的目的。后来发展成无目的纯想象，为精神生活拓展了空间。这个过程具有主观性。
行，行动或行为。行为是要把想法变成现实，所以才会说它是形成的力量。行为也是在目标的驱动下完成，所以说有意志的作用。有的行为要精心计算，有的是为了信仰，有的是出于习惯，但都是为了完成什么事情。
说到这里，我看他快睡着了，他肯定觉得很无趣。我对他说:“该你了，说说吧。”他冲我摆摆手，说:“我不说，你说。”
“为什么呢？”我问。
“一开口就是错的，我不说，你接着说。”
我只好把非常困惑的部分说完:
识，通常的意识？常也？知也？指的是什么呢？我不太确定。想到奈何桥、孟婆汤的传说，想到佛经中相关的内容，我知道身坏命终时，身体是带不走的，记忆是带不走的，那么能带走的是什么呢？灵魂是什么状态呢？佛教经典中有说最后是灵识的，有说是阿赖耶识的，总之和“识”有关。我大胆猜测，能够带走的是灵识，一种极其精妙的结构，再次受胎后，变成一个框架或容器，新生儿将后天学习的知识装入这个框架或容器，从而形成他的“识”。框架或容器的质量，与普通知识无关，只与终极的真理，即对造物主的知识有关。对造物主的认知，是我们的成绩单。因此，“识”分为两部分，一个是后天习得的知识，一个是存储和运行它们的框架或容器。
我见他不置可否地看着我，有点生气，说“五阴是我们生活的全部吗？为什么要厌离呢？热爱生活不好吗？我就不相信积极入世还有错了！你说说吧！”
他眨着小眼睛，笑咪咪的说:“跟你说了别着急，你又着急，接着看书吧！积极的态度永远都是好的！我先走了。”
说完，他就不见了。
网友评论