荀子不苟篇

《不苟篇》主要分三个不分。第一部分，论述苟与不苟的种种表现；第二部分论述权变是不苟的应有之义；第三部分阐述不苟的本质。

第一部分：不苟之表现

苟，兼有苟且、强求之义，即过或不及。君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。物其有矣，惟其时矣。这里，荀子先从现象上解释什么是“苟”，旨在提出君子不贵苟的自我修养。然后，从待人处事的角度，提出不苟的应有表现，即君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞。

荀子认为，不苟与个人的能力无关，他说，君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。

最后总结说，君子至文，温温然：宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚彊而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。

不苟就是守中，言行知乎止，有原则、有分寸。谦谦君子内方而外圆，外圆而不俗。不苟是用，守中是体。

第二部分：变应以礼义

荀子认为，君子治学就是治礼义，不苟就是凡事以礼义为准则，不断去除不合礼义的毛病。他说，君子屈伸变应以义，扬人之美而不谄谀，举人之过而不毁疵，言己之美而不夸诞，与时屈伸而不慑怯，刚强猛毅而不骄暴。无论大心小心、知愚、见由见闭、忧喜、穷通，君子两进，小人两废。

在荀子看来，普遍适用性是中道的内在属性，中道是活的存在，权，就是因地制宜，因时制宜，不苟，既不可标新立异，沽名钓誉，也不可死守教条，不知权变。但权变不是变通，不是圆滑。荀子反对机械地去模仿久远的先王之道，而提出“法后王”的主张。先王之道是中，法后王是权。君子应该有自己独立的人格，而不是随波逐流。权还有权衡之义，不失偏颇乃得中。