《抱朴子》对俗（二）

  《抱朴子》是东晋医药学家、道教先贤葛洪所著。葛洪，字稚川，号抱朴子。抱朴，是道教术语，见于《道德经》“见素抱朴，少私寡欲”。 《抱朴子》今存“内篇”20篇，属道家；“外篇”50篇，属儒家。八仙宫仅整理内篇与大家分享学习。

《抱朴子》对俗（二）

元代画家王蒙所绘《葛稚川移居图》中的葛洪形象

或难曰：“龟鹤长寿，盖世闲之空言耳，谁与二物终始相随而得知之也？”

抱朴子曰：“苟得其要，则八极之外，如在指掌，百代之远，有若同时，不必在乎庭宇之左右，俟乎瞻视之所及，然后知之也。《玉策记》曰，千岁之龟，五色具焉，其额上两骨起似角，解人之言，浮于莲叶之上，或在丛蓍之下，其上时有白云蟠蛇。千岁之鹤，随时而鸣，能登于木，其未千载者，终不集于树上也，色纯白而脑尽成丹。如此则见，便可知也。然物之老者多智，率皆深藏邃处，故人少有见之耳。

按《玉策记》及《昌宇经》，不但此二物之寿也。云千岁松树，四边披越，上杪不长，望而视之，有如偃盖，其中有物，或如青牛，或如青羊，或如青犬，或如青人，皆寿万岁。又云，蛇有无穷之寿，狝猴寿八百岁变为猿，猿寿五百岁变为玃。玃寿千岁。蟾蜍寿三千岁，骐驎寿二千岁。腾黄之马，吉光之兽，皆寿三千岁。千岁之鸟，万岁之禽，皆人面而鸟身，寿亦如其名。虎及鹿兔，皆寿千岁，寿满五百岁者，其毛色白。熊寿五百岁者，则能变化。狐狸豺狼，皆寿八百岁。满五百岁，则善变为人形。鼠寿三百岁，满百岁则色白，善凭人而卜，名曰仲，能知一年中吉凶及千里外事。如此比例，不可具载。但博识者触物能名，洽闻者理无所惑耳。何必常与龟鹤周旋，乃可知乎？

苟不识物，则园中草木，田池禽兽，犹多不知，况乎巨异者哉？

《史记 · 龟策传》云：江淮闲居人为儿时，以龟枝床，至后老死，家人移床，而龟故生。此亦不减五六十岁也，不饮不食，如此之久而不死，其与凡物不同亦远矣，亦复何疑于千岁哉？仙经象龟之息，岂不有以乎？

故太丘长颍川陈仲弓，笃论士也，撰异闻记云，其郡人张广定者，遭乱常避地。有一女年四岁，不能步涉，又不可担负，计弃之固当饿死，不欲令其骸骨之露，村口有古大冢，上巅先有穿穴，乃以器盛缒之，下此女于冢中，以数月许乾饭及水浆与之而舍去。

候世平定，其间三年，广定乃得还乡里，欲收冢中所弃女骨，更殡埋之。广定往视，女故坐冢中，见其父母，犹识之甚喜。而父母犹初恐其鬼也，父下入就之，乃知其不死。问之从何得食，女言粮初尽时甚饥，见冢角有一物，伸颈吞气，试效之，转不复饥，日月为之，以至于今。父母去时所留衣被，自在冢中，不行往来，衣服不败，故不寒冻。广定乃索女所言物，乃是一大龟耳。女出食穀，初小腹痛呕逆，久许乃习。

此又足以知龟有不死之法，及为道者效之，可与龟同年之验也。史迁与仲弓，皆非妄说者也。天下之虫鸟多矣，而古人独举斯二物者，明其独有异于众故也，睹一隅则可以悟之矣。”

【解释】

有人质疑说：“灵龟和仙鹤长寿，大概是世人随便编造的谎言吧?

哪个人能够与这两种动物自始至终地待在一起，从而确认它们的长寿呢?”

抱朴子回答说：如果能够掌握事理的要领，即使发生在八方之外极远之处的事情，也能够了如指掌；百代以前的遥远之事，也好似发生在同一时代一样；不必一定是发生在自己的家门口，等到自己亲眼看到，然后才能了解。《玉策记》说：活了一千岁的灵龟，身上呈现出五种颜色，它们的额头上有双骨突起，好似兽角，能够听懂人的言语，可以飘浮在莲叶上，或者隐藏于丛生的蓍草下，它们的上空时常有白云盘旋。活了一千岁的仙鹤，随着时令而鸣叫，能够栖息在树木上，而那些还没到一千年的，是始终不能聚集在树木之上的，长寿的仙鹤身上颜色纯白，而头上则完全变成红色。看到这样的模样，就知道它们是长寿的。然而长寿的动物富于智慧，一般都隐藏在深邃隐秘的地方，所以人们很少能够看见它们。

按照《玉策记》和《昌宇经》的记载，不仅是龟、鹤这两种动物长寿，还说千年的松树，枝叶会向四边披散开来，上边的树梢很短，远远望过去，就好像偃伏的车盖一样，其中隐藏着一些动物，有的像青牛，有的像青羊，有的像青狗，有的像青人，都能长寿万年。书中还说：‘蛇有无穷的寿命。猕猴寿命满八百岁就能变成猿猴，猿猴寿命满五百岁就能变成攫猴，攫猴可以活到一千年。蟾蜍可以活三千岁，麒麟可以活两千岁。腾黄这种神马、吉光这种神兽，都能活上三千年。“千岁鸟”、“万岁禽”，都长着人的面孔和鸟的身子，寿命也如同它们的姓名“千岁”“万岁”一样。老虎和鹿、兔子，都能活到一千年，活到五百年的，它们的毛是白色的。熊的寿命能够达到五百年的，就能变化无常了。孤狸和豺狼，都能活到八百岁，活到五百岁时，就善于变作人形。老鼠能活到三百岁，活到一百岁的，就会变成白色，善子依附于人身而预卜吉凶，名字叫做“仲”，能够知道一年之中的吉凶，以及千里之外的事情。诸如此类的例子，无法一一列举，只是只有那些博闻强识的人遇到事物才能够知道它们的名字，见多识广的人才能够明白事理而不会迷感罢了。何必要与灵龟、仙鹤经常生活在一起，然后才能知道它们是长寿的呢?

如果不能认识事物，那么即便是园圆中的草木、田野河池中的鸟兽，都会有很多不认识，更何况那些与众物大不相同的灵物呢？

《史记·龟策传》记载：长江、淮河一带有一位居民，在他还是小孩时用一只乌龟支床，后来他衰老死亡了，家里人移开他的床铺，而那只乌龟却仍然活着。如此算来这只乌龟的寿命也不少于五六十年了。不饮水不进食，能够在这样长的时间里不会死亡，可见它与一般动物的差异是太大了，又怎么能够去怀疑它可以活到一千岁呢?仙经说要仿效乌龟呼吸，岂不是很有道理吗?

从前太丘的长官、颍川人陈仲弓，是位言论诚实的士人，他撰写的《异闻记》说他的同郡人张广定，遭遇动乱经常四处避难。张广定有个女儿年龄才四岁，不能长途跋涉，又不能挑着或背着她一同逃难。张广定想到拋弃她以后，她肯定会饿死，又不忍心让她的尸骸暴露在外。在这个村子边有一座大墓，墓顶上有一个挖穿的涧穴，张广定就把女孩装在一个器皿中吊了下去，把她放到了墓底，又拿了几个月的干粮和饮用水给她，然后离开她逃难去了。

等到社会安定，其间已经过了三年，张广定才得以返回故乡。他想去古墓收拾女儿的尸骨，重新埋葬。等他到了那里一看，发现女儿仍然安坐在墓穴中，她看到自己的父母，还能认得出来，非常高兴。而父母开始还担心她是鬼魂，父亲下到墓穴走到她身边，才相信她确实没有死。问她从哪儿得到吃的，女孩说刚断粮时很饿，后来看见坟墓角落里有一个动物，伸长了脖子在吞咽空气，于是就试着仿效它，慢慢变得不再饥饿。后来就整天整月地吞咽空气，一直到今天。父母离去时所留下的衣服被褥，仍在坟墓中，因为不用来往行走，衣服没有破烂，因此没有感到寒冷。张广定就寻找女儿所说的那个动物，原来不过是一只大乌龟而已。女儿出来后食用粮食，开始时小腹有点疼痛，呕吐，很久以后才慢慢习惯。

由此又足以知道乌龟有长生不死的方法，追求道术的人仿效它，就可以取得与龟同样长寿的效果。太史公司马迁和陈仲弓，都不是胡言乱语之人。天下的虫鱼鸟兽很多，而古人之所以只举出这两种动物，是因为明确知道它们与众不同的缘故，明白了这一道理，就可以举一反三地领悟出其他许多类似的道理了。