你无法体会到我的牙疼

通常人们对于哲学的兴趣在于它的实用性。他想知道生命的价值何在、他该如何生活，以及该为宇宙赋予怎样的意义，这样就不能有罪恶。

哲学家在谈到罪恶时，经常举牙疼的例子，他们义正词严地指出，你无法体会到我的牙疼。

我想，如果哲学家在被授予使其能够向年轻人传授智慧的学位之前，必须花上一年的时间在大城市的贫民窟中提供社会服务，或是靠体力劳动过活，那一定是件非常好的事情。

《表象与现实》中有关罪恶的章节绅士派得可怕。它为罪恶赋予任何重大意义都是相当讨人嫌的，尽管你必须承认它的存在，但为它大惊小怪就不够理智了。无论如何罪恶都被过度夸大了，很明显其中也有大量好的成分。

布拉德利认为，就整体而言是不存在痛苦的。“绝对”对每一种不和谐以及所有其包含的多样性而言都是更为丰富的存在。他告诉我们说，就好比在一架机器里面，各个零件的耐力和压力促成了超越任何一个零件的功能，在一个高得多的层面上来看，这符合了“绝对”；并且如果这是可能的话，它无疑就是真实的了。

罪恶和错误促成了一个更广泛的计划，并在这个计划中实现了罪恶和错误。它们在更高层次的善当中发挥作用，并且在这个意义上无意中就成了善。简而言之，罪恶就是对我们感觉的欺骗，仅此而已。

可能是因为我们所忍受的罪恶教育了我们，使我们变得更好；但观察并不会让我们认为这是条普遍规律。可能勇气和同情是非常好的，而没有了危险和折磨，它们也就不会存在。我们很难看出，奖励冒着生命危险拯救一位盲人的士兵的维多利亚十字勋章，如何能为他的失明提供安慰。提供救济表现了慈善之心，慈善是种美德，可那种美德能够弥补跛子因为贫穷而制造的罪恶吗？罪恶存在着，无处不有：痛苦和疾病、我们所爱之人的离世、贫穷、犯罪、罪过、受挫的希望，这样的列举无穷无尽。

有人说罪恶从逻辑上讲是有必要的，这样我们就懂得善良了，有人说世界就本质而言是存在善恶之间的对立的，从形而上学的角度来说，它们互为必要。神学家们提供了怎样的解释呢？有人说上帝设置罪恶是为了训练我们，有人说上帝把罪恶降临到人类身上是为惩罚其罪过。

我只发现一种在情感和想象上同样吸引自己的解释。这就是灵魂转世说。每个人都知道，它认为生命并非始于生而终于死，而是无穷生命系列中的一环，其中每次生命都决定于前世的所作所为。善行会把人升上高高的天堂，而恶行会把人打入深深的地狱。所有生命都归于一个终点，甚至包括上帝的生命，而快乐乃是从生之轮回的解脱以及被称作涅槃的恒久不变的安静中寻求得来的。

如果人们能认为自己生活中的罪恶乃是前生错误的必然结果，那么承受起来就不会那么困难；而有了在来世会被赠予更大快乐的盼望，努力去做得更好也就不太难了。但如果有人体会自己的不幸比体会他人的不幸更为强烈的话（就如哲学家所说的，我无法体会你的牙疼）那么别人的不幸就会引起他的愤慨。要顺从地接受自己的不幸是可能的，但只有受“绝对”之完美困扰的哲学家才能以平等的心态去看待他人那些通常显得不当的不幸。

如果因果报应是真实的，那么人们应该在同情他人不幸的同时带着刚毅。深恶痛绝不合时宜，痛苦的无意义会被从生命中夺去，而那正是悲观主义未经辩驳的论点。

我唯一懊恼的是，我要相信什么？