古代辞赋作品中，咏物赋数量最多。最早以赋名篇的作品是《荀子·赋篇》，收录五篇赋分别以礼、知、蚕、云、针为吟诵对象，可视为咏物的滥觞。
陆机《文赋》所言“赋体物而浏亮”，道出了赋体作品的主要文化承载，即以再现客观外物为己任。
屈原作品称为辞，宋玉等人的创作却以赋知名。屈原作品主要是言志抒情，只有《橘颂》是咏物，而宋玉作品除《九辩》外，其余均是咏物叙事。
抒情言志重在表现主观，咏物叙事则是以再现客观为主。辞与赋在生成期的这种差异，成为后来赋类作品重在体物的原始动因，文论家也根据赋的这个特点给它定位。
咏物赋的再现对象虽然是客观外物，但对于外物的再现又离不开人，表现主观和再现客观是联系在一起的。所咏之物要借助于人的形象加以表现，同时，古代文人又通过所咏之物来观照自身，从多个层面上沟通物我。
咏物赋的这种特点，在荀赋中已露端倪，后代咏物赋又有新发展。咏物赋的基本模式是物我互证，所咏之物和人本身都把对方作为确证自己的对象，在相互确证过程中人和物结成多种关系，形成富于变化的多种表现手法。
一，以物缀人，物我相连
二，以物衬人，物我互映
三，生命一体，物我融通
（下文分别叙述）
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