治生札记--106

易之坤（2）

坤卦之名辞也有其义，如乾也。乾之名也，象 $\equiv$ 之象。坤之名也，象 $\equiv$ $\equiv$ 之象。有是象，则有是名，圣人命之也。坤字古本作<<<。即 $\equiv$ $\equiv$ 之象，读若块，或转为今音块字。初作 $\oplus$ 亦本三象而变其体，或作申，或作田，皆示 $\equiv$ 之两分也。 $\equiv$ 为天， $\equiv$ $\equiv$ 则为地，坤地本一字也。申亦坤本字，故坤初为<<<，继为申。而丑初为 $\oplus$ 、继为申、其形近而音亦似也。后人称地为大块，犹古人之称坤也。且古时天地初分，洪蒙始判，天本太虚，无质可见，地则仅有水耳。天一生水，为二者之初化，即大地之初形，以 $\equiv$ $\equiv$ 为 $\equiv$ 之两分。可知地之始亦如天，而仅见其成两耳。水之原质亦气也，水为气初成形。故字亦如 $\equiv$ $\equiv$ 象之出自 $\equiv$ 也。水之初为川，后为 $\vert x \vert$ ，乃由 $\equiv$ 变 $\equiv$ $\equiv$ 之象。今之川字，犹存其形，川亦作 <<<，与坤同象。可见地之始，皆茫茫水也，而其字，则莫不成自卦象也。

坤之卦象，实为乾之两分，而为地为水之所象。其后水渐落，土渐出，字亦皆加土，地、坤、块皆然。故地字本即坤字，而地字又同于坤也。后人篆书作 $\Phi$ 。即 $\oplus$ 之变也。且 $\oplus$ 既为臾，又易为申。申者，气之上升也，为神字之所始，明地气之上升，以应天行也。天之道下接，地之道上申，故坤字从申，亦有微义也。坤之为名，本以象地，然不限于地已也。不曰地，而曰坤。犹乾之不名为天也。况六爻之卦，已别于三爻者，陰陽既分而合，所象亦由少而多。故名之坤，明其不仅象地也。在气则曰陰陽，在卦则曰坤乾，在数则曰偶奇，在方则曰下上，以其名之不止一义也。故明坤卦之名，必先通其命名之义。名义一贯，而后可以释其辞矣。

坤卦，纯陰之象，大地之象。而在后天，已备生化之用，含变易之德。故卦虽纯一，而位有奇偶，气有升降，有内外，有上下，有对偶，有往来，皆与乾卦同。德备四类，用具六爻，万物所以资生，五行所以资化。故地载一切，而土主后天，水首五行，而陰成生化。凡天之所生，皆成于地。凡乾之所始，皆终于坤。凡物皆树立于地，行止于地，气见于外，数建于中。故为后天之枢，万有之本。言天者必自地起，言生者必自成数，言气者必自形求，言往者必自来候。故乾之德皆见于坤，乾之用皆明于坤。此天道自然，生化之理自至也。

坤之象为乾之变，分则变也。坤之气同乾之原，始其原也。故坤之辞，皆自乾出。异而末异，变化使然。同而不同，始终所至。其辞切于物，明于情，辨于类，昭于行，而指其实际，归于本来，以示坤之德用，即以达乾之德用也。故观坤之辞，必合乾辞；释坤之象，必本乾象；以二者相生相成，而后成天下之生成；同变同化，而后主天下之变化；非独一可以生成变化者也。后天以一陰一陽交合为道，六爻之卦皆陰陽已合之象，八卦并列乾坤行乎其中，非如先天之方位也。

故坤卦辞皆主后天言，而先天在其内，以六爻之中有三爻，卦也已备六爻，乃赅时位，乃兼主宾，乃有分别之迹，乃知升降来往之数。故其辞明于吉凶，着于人事，通于出处，归于天道。以其与乾并行，而能承乾也。以其合乾变化，而能偶乾也。乾犹悬则，坤则实践。乾犹张幕，坤则四维。乾先而坤继之，乾始而坤终之。乾为之命，而坤行之。乾为之枢，而坤转之。一动一静，一柔一刚。一奇一偶，一圆一方。敌体而能配，运用而有常。处内而知主，顺命而时行。如人之男女，物之雌雄，器之内外，道之西东。遇合之巧，距持之功，因升降而妙用，御来往而成交通。此坤之所具义，而辞之所包宏也。