作者：羊德彪 微信：Criusfire
哲学家柏格森认为在物质之中，始终潜伏着意识，而一旦有机会，就将物质重新组织起来，使之形成生命。
亨利·柏格森（Henri Bergson，1859年—1941年），法国哲学家
更有科学家兰萨提出大胆猜想：人在心跳停止、血液停止流动时，即物质元素处于停顿状态时，人的意识讯息仍可运动，亦即除肉体活动外，还有其他超越肉体的“量子讯息”，或者是说俗称的“灵魂”。
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禅宗《五灯会元》认为：“在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”
上述三种论断，以伯格森与禅宗最为接近：意识最关键来源于“触机”。与外界因缘的“触机”，就是能量转化传递的那一刹那。
禅宗在讨论空性时以镜作喻:“明镜本无台，何处惹尘埃。”意即一个空无的本性只会在与外界因缘产生“触机”之时，第一意识才会产生，而空性的能力则是能够像镜子一样映照出外界因缘的实相。
这个实相与人的最终意识，恐怕并非一回事。
这里两次出现的意识概念，有我们在《之量子力学、多维空间、与阴阳》里所述的境界，层次，时间，空间的区别。
因为“触机”的关系，我们生而为人，就不能简单的将环境与个人割裂开来。环境与人，其实是一个有机的整体。环境的变化，对人是有着很大的影响的。
而至于为何人在出生啼哭的那一刹那，感知到的星体能量能够对人生的影响如此巨大，并无心理学上的确定支持依据，更多的是怀疑性的论据。比如：大脑在刚刚出生时，无法记录出生时的体验，因为大脑中的髓鞘化过程（覆盖神经的脂肪髓鞘的形成）在刚刚出生的时候还没有完全形成。而其实，即便人出生时大脑仍未发育完全，新生儿作为智慧生物的雏形，不可能处于完全无知的状态。
而脑真的是人类记忆的全部器官么？美国亚利桑那大学心理学家加里·施瓦茨对此发出了疑问，提出了细胞记忆理论，该理论依据一些在器官移植者身上的器官记忆效应，并推测记忆的最基本单元是细胞，甚至于基因，而非大脑。
人受胎之后，神经系统最先发育，其次则是两肾，再次是脏腑。细胞的记忆，对于人体这个复杂的生物系统来说，属于系统的最底层，与我们所说的记忆，不在同一个层次。但是这也从另一个侧面证明，人类对于意识的认识，还处在一种盲人摸象的状态。
无论如何，古代的先贤认为，初生儿吸入的第一口气，是他与环境交感的第一步，自此，初生儿才从一个有着生物编码的智慧生物，完成了他来到世间的初始化程序。
这个初始化程序之所以非常重要，一方面，是因为前面所讲的“触机”，另一方面，则是从细胞与星体力量的对比来考虑的：
我们观山体，高大、巍峨、不可撼动。而造就山体的星体力量，会是何等庞大？就算遥远如太阳，对于渺小如人类来讲，太阳的能量绝不可小觑。
包括太阳在内的九大星体，由相对距离与星体质量所决定的对地球影响的大小，太阳最大，月球是太阳的小数点后三位，其他行星是太阳的小数点后五位或更小。而二十八星宿内其他恒星对地球的影响，因为距离太远，更是可以忽略不计。星座的作用，在千年白驹过隙似的短暂时间内，只能是地球在太阳系内周期运动的标尺而已。
我们谈命理，需要去除其宿命论中糟粕的地方，但是也要吸收其与环境互动等主动的、积极的、客观的、自然的方面。
生物编程初始化只是人生的其中一个条件，并不是生命的全部。因为在同一时刻出生的人，其人生有相似的地方（意识行为高度相似，后期会分享案例），然而从细节上来讲，更多的是不同点。
四柱八字是研究人的初始化，对人生的影响大小的一门学问。
由于生活环境的复杂性，这门学问并不能决定人生，却并不能忽视其对人生的影响。
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