《文心雕龙》：向圣人学习思考、读书、写作

《文心雕龙》：向圣人学习思考、读书、写作

文/无梦楼缘缘堂

（注：本文所说的“经典”，主要是指先秦经典以及汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说以及历代史学等。）

我们都知道，中华文化博大精深。也清楚，想要了解传统文化，最直接的方法就是阅读经典。比如四书五经，楚辞汉赋，唐诗宋词，元曲明清小说等。

阅读明清小说还好，比如四大名著，语言大体上接近白话文，即使有不懂的，看看注释也就清楚了。再加上各种影视剧作品，我们基本上都能看懂原著。

如果是读唐诗宋词，似乎变得有些困难了。更不用说更加久远的楚辞汉赋，儒家经典。造成这种局面的原因除了语言的变化，还有生活方式的不同。

语言的演变让我们在阅读古文时，连意思都无法读懂，更遑论作者的思想主张。每个人都会对自己不懂的事物心存敬畏。因此，古典文学就这样被我们束之高阁。那些熠熠生辉的思想也就被我们慢慢遗忘。

1.阅读经典的本质

可是，当我们真正打开这些经典时，才发现经典之所以成为经典，是因为它们早已变成文化，融入了我们日常的生活和工作中。

例如《论语》一书中，第一篇“学而篇”便是在论述如何学习。反观我们的生活，无论是哪个阶段，不是都需要学习吗？

那应该怎样学习呢？第一句就告诉我们：学而时习之，不亦说乎？我们在学校时，老师教给我们的翻译是：学了之后经常（或者按时）复习，不是一件快乐的事情吗？

但是《论语》的注释通常都有很多种。钱穆先生在《论语新解》中就翻译为：学能时时反复习之，我心不很欣畅吗？他认为，学习之所以让人感到快乐，是因为能够实践所学的知识。

如果学到的知识都可以运用，我们和经典之间的隔膜也就消除了。因为阅读经典不只是了解文化，而是可以帮助我们更好的生活和工作。这样就从“人文阅读”变成了“刚需阅读”。

2.向圣人学习思考

我在拿到《文心雕龙》这一本书的时候，就是一种“刚需阅读”。我认为这本书可以指导我如何阅读经典。因为《文心雕龙》是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的“体大而虑周”的文学理论专著。

可是，当我翻开这本书之后，才发现它不仅是文学理论专著，还是一部写作理论巨著。我们在阅读经典聆听圣训的同时，还可以向圣人学习思考和写作。

在书中的第一篇《原道》中就提出“文采是自然而然形成的”。这是在告诉我们“自然”才是写作的第一大要义。

《征圣》列举了圣人为什么写作，他们又是怎样写作的。所谓“圣”，就是能够认识自然之道而独立创作的人。圣人能够全面的考察自然万物并深入探究各种今生奥妙的变化，这样才能写成堪称楷模的文章，其表达的思想内容才会与客观事实相符。

这就是圣人为什么要写作。因为他们总是深入思考问题，然后自然就下笔成文，这样的文章才能阐明自然之道，到处都行得通并且天天可以运用。

3.向圣人学习写作

圣人又是如何写作的呢？他们写作的金科玉律是：志足而言文，情信而辞巧。（思想要充实而言辞要有文采，感情真诚而文辞巧妙精美。）

比如《诗经》主要是抒发作者思想感情的，写作采用了赋、比、兴等写作手法，文辞华美，例如“桃之夭夭，灼灼其华”，诵读起来就会感受到它温柔敦厚的特点。

所以，如果做文章能够学习“五经”（诗书礼易春秋），这样的文章具有六种特点：

（1）思想感情深挚而不诡谲

（2）文风纯正而不杂乱

（3）叙事真实可信而不虚诞

（4）义理正直而不歪曲

（5）文体简约而不繁杂

（6）文辞华丽而不过分

这不就是我们认为的好文章吗？

学习文章写作也是在学做人，我们勉励道德、树立名声都可以向圣人学习，文章写作也能向圣人学习。

《论语》中说：“取乎其上,得乎其中；取乎其中,得乎其下；取乎其下,则无所得矣。”

如果我们向圣人学习思考、读书和写作，那么至少我们也能成为“明人”，明白做事和生活的意义何在。