『对《神圣的共和国》非现场听道的证道回应』
回应的核心：
使人被造而为“敬拜之主体”这一本性得以恢复的，
使教会作为神权国家得以诞生出来的原因，还是我主十架
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1关于人，人被造的目的
牧师说，“罪的结果，不是使人类失去宗教生活，不是让人一点都不相信上帝； 犯罪的结果，是神权国家在人类历史上的消失。”
如果允许我把牧师对“国家”的注意力和措辞，转换为人性的奥秘，人类灵魂之状态的话[——因为这是学哲学的人始终关注的侧重]，那么上段话同样的意思我想这样的来表达：
罪的结果不是使人改变了作为敬拜者的被造本性，而是使人无法找到正确的宗教情感寄托对象，无法辨明自己所倚靠的是真正应该值得被敬拜的——上帝，而是去满天满地地寻找真神的替代品，就是各种偶像。或者被各种邪灵假神所诓骗。加速走向地狱。
犯罪的结果是让各个人，因为敬拜各自的神，因而无法心灵相通，无法结为真正的生命共同体，反倒是在互相猜忌怀疑，不信任，互相竞争和互相伤害中，同归于尽。
关于人性，当代哲学家史普罗说，人被造的目的就是用于敬拜神。我认为比起千万种人文主义前提下，对何为人的定义法，史普罗给予圣经原则的定义法，是一种理解人性的极为提纲挈领的办法。
其实，人人都有信念，区别在于人人是否自知；
人人都有所倚靠的，区别在于所靠的是否真的靠谱；
人人都有所敬畏，区别在于在于人所敬畏的是否是造我们的那一位主。
——所以说，即使到21世纪之今天，放眼全地，我们依然没有超出或改变《申命记24-25章》里所揭示出来的人类生存状态之本质：
“人们的生活，无论哪个部分，要么是敬拜的一部分，要么是亵渎的一部分。世上没有一个场所不是宗教活动场所。没有一种生活，无论是婚姻，还是审判，不是宗教活动的展开和陈现。”
无论在个人私域生活，还是在国家公共生活上，基督徒和没有基督信仰者的差别并不在于有无宗教生活，
而在于（各自的）在敬拜的是一个邪恶的伪神，还是真神——就是创造宇宙，万物，人类，掌管历史和世界的三一上帝。
做到了敬拜主，人就实现了人之为人的“所是”。做到了以心灵和真理敬拜三一上帝的人（或人类共同体），才算是完成了他被造的目的，终于可以“是其所是”了。
2 关于宗教生活：
人类生活强烈的宗教属性是个被我们视而不见，日用不知的维度
牧师从《申命记24-25》看见了，人类生活无论公域还是私域，都具有宗教生活的性质，人全然败坏堕落犯罪之后的结果，是人继续依然有宗教生活，但宗教生活邪恶了，信仰的状况污秽了。
——如果是这样，是否可以说，包括无神论者在内的一切最显著的不信者，也是一个“宗教徒”。
因为他的教主就是他自己，他的吃喝拉撒，他工作休歇，他人际交往，他的审美娱乐，他的休闲购物，他从灵魂到身体都是在“敬拜”自己。
不信者的一生依然是个敬拜的一生，只是在错缪的方向和对象上敬拜而已……
3关于国家
牧师表明了一种“国家神学”——
一切私人生活和公共生活中的条例，都必须遵从那至高的神圣律法，这样的国家就是神圣国家……整个人类和世界的结局，要进入的就是这样一个国家。
——我也相信这样的完美国家，是最符合人类生存利益的国家。
可叹，只要人还居住在今生与地面，便不想要这样的国家。便不可能完全做到遵守“那至高的神圣律法”，而情愿心心念念一个更差的国家，就是那想要在地面就建成天国的梦想。或者干脆我就是上帝，我的地盘就是天国这样的狂妄——凯撒这样认为过，希特勒也这样认为过……
拒绝王所给最好的，宁可要自己做王——这是人类群体的局限。这是人的灵魂在地面，今生这个阶段的局限。
我们往往更多关注堕落令个体发生的局限，比如死亡现象的来到；但牧师的文章关注了堕落给人类在空间——社群，集体，国族——范围的污染，以及罪对在时间上对人类集体未来的命运的污染。
——这就是：作为亚当本应该得到的应许的，神权国家的消失。
——这就是：作为人类社群集体生活支撑，行动向导，秩序合理性来源，政权合法性之理由的，宗教生活的污秽。
我们有理由认为，像《中国食人史》里所记载的那些令人扼腕悲叹的暴虐阴毒邪冷残忍之事，只是宗教堕落之后在政治，经济，文化伦理，生态，各方面的恶果之一。
社会一切堕落和罪恶，都在宗教生活的堕落里可以找到源头肇因。搞错敬拜对象的迷误，是一切谬误之中最大的谬误，而宗教情感的污秽也正是社会生活方方面面情感不洁的源头。
所以柯志明教授一次证道中说，“世界上最邪恶的人不是独裁暴君，而在教会里面”，我们最好为这金玉良言感谢他，而不是为这个观点而感到被冒犯，而抵挡这个观点。
因为，有史以来的确如此！也因为我们这些人一旦不在基督里就有可能凸显那，魔鬼的儿女般，最邪恶者的本性！
一想到自己的本相可能有多丑，就赶紧求主洁净。这样的人，可能才是真正有福的。
4关于出路：
基督在十字架上显明的
对天父的顺服，是堕落的人性和堕落的宗教生活的出路
老亚当没有成功做到遵守与神的约，说明守不住至高者的诫命律法是人的常态；说明偏离自己的所是（被造的目的在于敬拜主），是人性可悲的卑微本相。
由这样的堕落人性所组成的社会，也就当然无法呈现神权国家才有的对神的律法全然的遵守了！
世界上唯一完全顺服父命的，只有耶稣基督。甘愿走上十字架，受辱受虐受诅咒受死……都要饮下父递过来的苦杯，都要完成这救赎之工，显明了基督无可企及的顺服。
5关于教会
（难怪教会是奥秘中的奥秘！）
在遵守诫命，不犯罪，圣洁守约，顺服上帝——这件事上，耶稣前无古人后无来者。
所以，蒙召被赎，得以凭信、望、爱居住在基督身体里面得，这样的人何其有福！ 因为，唯独藉着宇宙中唯一有能力做到顺服至高者之主体——基督——的身体， 唯独披上祂白白赠与我们的美好义袍，我们才能也做到顺服、降服，谦卑，圣洁，仁爱……唯独藉着基督对天父的祷告，我们才能与基督一起，像基督那样，在心灵和真理之中敬拜神。唯独这样的献祭，神才会悦纳。
所以，住在基督里，才是我们完成“是其所是”的唯一办法、唯一途径。
这些躲进基督身体，（因基督的主动呼召）与基督连合的人，就是教会。这些因着在基督里而实现神权“国家”的，就是教会。
6关于上帝之国的临在
神权国家这个人类梦想的实现，完全是因为基督，不是因为我们有教会的一切外在形式。因为上帝的国度不在心灵以外降临。在灵魂的任何外在维度，在基督的身体以外，去寻，都寻不到上帝的国度。
——就好像在语言（logos）之内，寻不到物自体一样。语言既然是存在之家，超出语言就超越存在了，也就是“不可思”也不可“议”了。难怪攀登到理性边缘的维特根斯坦代表人类说出了一声长叹：
对于不可说的，我只能沉默。
维特根斯坦缄口，那是因为他太贪恋以语言为栖居之地的存在，也就是太贪恋确定性，清晰性。太贪恋人类理性以内的一切荣耀，太贪恋人类的主宰权威。
凡在语言之内的，人类便以为是自己掌权范围。但极其令人敬畏的是，如果我们足够诚实，就不难发现上帝不在“存在”以下，反倒是“存在”在上帝之下。这何其奥秘深邃！
但唐牧师布道时说这个不算什么！——教会才是奥秘中的奥秘！是一切奥秘中最奥秘的！
教会居然比“存在”的奥秘更有趣，更美妙！难怪神权国家唯独实现为教会。估计这是奥秘的记号之一吧！
试想，当一个基督徒和另一个基督徒，他们跨越时间空间实现圣徒相通的时候，便显明了，神权之国被给予他们，也许这正是“我信圣徒相通”的信仰告白至关重要的原因
容我作一个合情的推理：
既然神权国家打破空间对疆域得限制，那么我们有理由认为它也必然也打破时间上对圣徒沟通得阻隔。毕竟，我们的主就是这样，跨越时空，在时空之上地，与我们联合，找到我们，临在我心。
——就好像奥古斯丁与马丁路德之间在“因信称义”上的心意相通；，就像《至高喜乐的传承》序言里讲到的，马丁路德与死于宗教改革前一百年的那只“鹅”「宗教改革的先驱胡斯]之间深刻的共鸣 一样。
我也盼望，这种圣徒相通是今天的我们与大洋那一边布道的唐崇荣牧师，与爱德华兹、陶恕、史普罗、薛华，莱尔主教……之间的共鸣——不仅在观点，更在情感，立场泪水里共鸣。
我也希望这种圣徒相通而感受到的上帝之国，神的国度，发生在每周主日敬拜，主日证道的那几个钟头。
哈利路亚，仰望赞美那奥秘中的主。赞美为了顺服父命而不惜赴死的救主基督。阿门！
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