一味坊.读书会.国学篇.论语篇.第六十三期

子曰：哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

【辜解】
孔子故国的执政国君，询问孔子都一位学生有关土地守护神都祭坛上所使用的象征。
那位学生回答说：“夏朝的君主们栽种的是松树；殷朝的人所采用的是柏树；而现在的周朝选择了栗树作为让人们畏惧（栗）的象征。”
孔子后来听到这位学生时的话，说：“去谈论已经完成的事情，去试图改变已经开始的事情，或者去指责已经过去或消逝的事情，是没用的呀。”

【背景解说】
宰予字子我，亦称宰我，春秋末鲁国人，孔子著名弟子，“孔门十哲”之一。能言善辩，被孔子许为其“言语”科的高才生，排名在子贡前面。后面还有“宰予昼寝”的论述。
社，古代指土地之神；古代又把祭土地的地方、日子和礼都叫社。我国现存最大的社稷坛位于天安门西中山公园内，为明清两代祭祀社、稷神祇的祭坛，其位置是依周礼《考工记》“”的规定，置于皇宫之右（西）。祖与社都是封建政权的象征。社稷是“太社”和“太稷”的合称，社是土地神，稷是五谷神，两者是农业社会最重要的根基。社稷坛于1988年公布为全国重点文物保护单位。民间也有祭社的活动，鲁迅笔下的《社戏》就与祭社活动有关。
鲁哀公向宰我询问有关“祭社”的问题，宰我回答，夏朝在社坛种植松树，殷朝人种植柏树，周朝人种植栗树，是为了让百姓战栗，使人民臣服。孔子听说之后，对宰我说，已经形成了的事就不要再说了，已经决定的事就不要再劝谏了，既然你已经说了再追究也没有用了。
看得人一头雾水，不知所云。其实结合当时的社会现状就明白了，鲁哀公在位时，鲁国大权被士大夫家把持，史称三桓，即所谓“政在大夫”。 鲁哀公曾经试图恢复君权, 以祭社的名义向宰我请教，也许问过孔子，孔子并未回答。宰我于是也用隐语回答，支持哀公夺政。于是鲁哀公同三家大臣进行激烈的冲突，终致鲁哀公27年，流亡越国。可回顾历史，在定公期间，孔子也曾建议鲁定公逐步削弱季氏三家的权力，为什么这里却不同意宰我的建议呢？“时也”，鲁定公时，三家势力初成，孔子担任鲁国大司寇，逐步削弱三家权力，手段温和可行；到了鲁哀公时，三家实力雄厚，以把持朝政，即便采取激烈手段也无法成功，因此孔子不同意宰我的建议。但也许孔子也希望鲁哀公能够成功恢复王权，才说既往不咎。

再看三朝社树的变化，松柏都是精神的象征，栗树有粮食的象征，后来逐步形成了祭祀五谷之神的稷坛，并统一为社稷坛，故仍以精神象征的松柏为主，北京社稷坛大多是明朝栽种 的古柏。宰我并不是不明白，而是为了用隐语支持哀公的正义之举。当然孔子的慨叹也要从相反的方面理解，就是要时刻注意细节的发展，微小的变化，并加以修正，不要等到事态扩大了、隐患形成了，再想办法解决，因为到那时再采取行动就来不及了。 一味坊.读书会.国学篇.论语篇.第六十三期