创世记第十二课：挪亚方舟的建造（6:13-7:5）（任不寐

创世记第十二课：挪亚方舟的建造（6:13-7:5）

奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世记6:13-7:5，
13神 就对挪亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前。因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。
14你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。15方舟的造法乃是这样，要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。16方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上，中，下三层。
17看哪！我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉，有气息的活物，无一不死。
18我却要与你立约，你同你的妻，与儿子，儿妇，都要进入方舟。19凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。20飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类。每样两个，要到你那里，好保全生命。21你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。22挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。1耶和华对挪亚说，你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。2凡洁净的畜类，你要带七公七母。不洁净的畜类，你要带一公一母。3空中的飞鸟，也要带七公七母，可以留种，活在全地上。
4因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物，都从地上除灭。5挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。
感谢神的话语。今天我们进入方舟的施工现场，而方舟-会幕都是预表基督和教会的。首先，我们可以将创世记6:1-7:5视为一个单元，基本主题是大洪水前自的世界和基督之灵的事工。其次，这段经文可以有两种结构方式。第一、二分法，6:1-12与6:13-7:5平行，前者只是人类的败坏和神的警告；那里有两次神说，都是神对世人的宣告。后者神转向挪亚，吩咐他建造方舟，并宣告人类的终结；这里也有两次神说。特别值得注意的是，神对世界罪恶的审判，完全不是为了带领基督徒去“搞政治”；而是为了呼喊子民离开埃及去建立教会，前往新天新地。第二、可以根据这四次神说（3，7，13，1），将这段经文平行为4个段落；让我们看见在大洪水之前神在地上工作的基本程序。第一次神说之时大洪水还有120年，第四次神说，离大洪水只有7天；前两次神说是面对全人类；后两次神说只是面对挪亚——最后神已经放弃了人类，如同藉后面神着摩西10次呼告法老和埃及人，最后才将他们葬身红海。这也是末世论的真理：“11不义的，叫他仍旧不义。污秽的，叫他仍旧污秽。为义的，叫他仍旧为义。圣洁的，叫他仍旧圣洁。12看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他”（启示录22:11-12）。
而今天的证道经文可以进一步交叉结构如上：毁灭（13）、救赎（14-16）、毁灭（17）、救赎（18-3）、毁灭（4）。首先注意13、17、4中的“毁灭”（שָׁחַת，11，12，13，17）与“除灭”（מָחָה，7:4，6:7，7:23）之间的平行关系。这是3次对毁灭的宣告，且前后之间存在递进的逻辑关系：毁灭、用洪水毁灭、通过降雨用洪水灭绝所有的活物。其次，14-16与18-3前后呼应，前者指向方舟及其结构和建造；后者指向方舟中救赎的人类和动物。总之，这两部分内容聚焦方舟，而且信息量不断加强。最后，值得强调的是交叉结构中间这一节经文的信息，因为在那里第一次谈到了“洪水”。而这洪水同时预表基督的洗礼（第一次来）和末世审判（基督复临）：“17神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。18因基督也曾一次为罪受苦（受苦有古卷作受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说他被治死。按着灵性说他复活了。19他藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。20就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。21这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心”（彼得前书3:17-21）。阿门。
一、毁灭（13）
13神就对挪亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前。因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。
当我们谈论末世信息的时候，至少可以参考马太福音24章和彼得后书3章；两处都把挪亚方舟以及大洪水事件，指向了末世论真理。末世实际上包含两方面的信息，第一、人的尽头（13，“他的尽头”），另一方面，建造方舟（14-16）。在这个意义上，也可以说，人的尽头就是教会的起头。而这是我们的使命：在一个“因为地上满了他们的强暴”的世代，我们一方面要把“他们”和这“地”交给神，因为神说“我要把他们和地一并毁灭”（这事儿用不着我们）；另一方面，我们却要一尺一寸地建造方舟或教会。而我们所使用的材料，其实就是普普通通的树木和芦苇——方舟是神迹。
1、天国的奥秘
这是创世记6章记载的第三次神说。但在挪亚一生中，特别是围绕大洪水事件，神有7次对挪亚说话。仅就这一点而言，圣经启示的神与美索不达米亚洪水神话中的诸神完全不同：那些神祗向所有人封锁了大洪水的消息。我们的神一定对伟人的强暴或者罪恶的世代作出反应，并藉着神对挪亚说，展开审判与救赎的工作。另外有犹太学者根据创世记7:4和11节，推测此时神对挪亚说话的时间应该是新年这一天。这是平行的经文，创世记8:13，“到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了”；出埃及记40:2，“正月初一日，你要立起帐幕”。
不过这第三次神说，只是面向挪亚。这让我想起主耶稣对门徒的教导：“10门徒进前来，问耶稣说，对众人讲话，为什么用比喻呢？11耶稣回答说，因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。12凡有的，还要加给他，叫他有余。凡没有的，连他所有的，也要夺去。13所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。14在他们身上，正应了以赛亚的预言说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。15因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。16但你们的眼睛是有福的，因为看见了。你们的耳朵也是有福的，因为听见了。17我实在告诉你们，从前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见。要听你们所听的，却没有听见”（马太福音13:10-17）。虽然神愿万人得救；但是到了一定的时候，神就会任凭不信的人继续刚硬了。
这是什么时候呢？קֵץ כָּל־בָּשָׂר בָּא לְפָנַי，The end of all flesh is come before me；凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前。קֵץ的的意思就是end，尽头（4:3）。这也可以指时间上的末日。不再有时间了（启示录10:6）。实际上犹太人常用这个概念指Jewish Eschatology（约伯记6:11；诗篇39:5，耶利米哀歌4:18，哈巴谷书2:3等）。从亚当到挪亚，这样的人经过了十代（两个5G），终于走到了自己的尽头。有人反对我们讲末世论，但这是神的话语：“他说，阿摩司阿，你看见什么。我说，看见一筐夏天的果子。耶和华说，我民以色列的结局到了。我必不再宽恕他们”（阿摩司书8:2）。
2、强暴与毁灭
如何判断人类走到了尽头呢？“因为地上满了他们的强暴”。כִּֽי־מָלְאָה הָאָרֶץ חָמָס מִפְּנֵיהֶם， or the earth is filled with violence through them。פָּנִים这个概念在这节经文中出现了2次；第一次是指“我的面前”；第二次是指“他们的面前”。创世记6:11-13反复强调“地上满了强暴”。强暴遍地是“人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”（5）的恶性发展与登峰造极。而且，地上的罪是出于“他们”，因为“他们”。上帝不对人类的罪负责。但他们自己是无法中止自己的强暴的，所以人类不能自救。这里两次强调“他们”已经将“我们”分别出来了。那么地上满了强暴有哪些具体表现呢？根据马太福音24章主耶稣的教导，末世至少有如下征兆。
第一、大灾难：主要表现为战争、饥荒、地震与黑暗（马太福音24:6-8，21，29）。第二、大逼迫：一方面是掌权者和万民的逼迫，另一方面是教会内部互相逼迫（马太福音24:9-10）。第三、大罪人：就是敌基督假先知进入圣地和圣会自以为神（马太福音24:5，11-13，15，23-26）。第四、大复兴：福音要传入地极（马太福音24:14，31）。第五、大奥秘。一方面，没有人知道具体时间，末日是突然降临的（马太福音24:36-51）；但另一方面，末日可能是从东方启程的（马太福音24:27-28）。
全面的强暴必然遭遇全面的毁灭：“我要把他们和地一并毁灭”：וְהִנְנִי מַשְׁחִיתָם אֶת־הָאָֽרֶץ，and, behold, I will destroy them with the earth。一方面，这里有一句呼喊（וְהִנְנִי）。另一方面，强暴遭遇了毁灭：שָׁחַת即11-12中的败坏。以牙还牙。需要特别注意的是，“我”是毁灭“他们”的主体，请把“他们”交给“我”。这是基督徒的政治自由，好让我们转向一切建造方舟的正经事业。而既然这“地”面临毁灭，我们就不得不思想上面的是，天上的事；并思想怎么带领我们自己和我们的儿女，尽快离开这即将被毁灭的世界。另外，אֶת־הָאָֽרֶץ（with the earth）不仅表明全地都将被毁灭，也表明大洪水之后的地球环境完全不同了。宇宙返回创世记1:2。
二、方舟（14-16）
14你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。
15方舟的造法乃是这样，要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。
16方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。
方舟要分上，中，下三层。
我们可以将14-16这样平行结构：方舟材料预表基督的救赎（14）；具有长宽高特质的方舟预表教会（15）；方舟的门窗预表督和祂的真理（16a）；具有上中下结构的方舟预表基督的教会（16b）。还也可以将方舟建造的工作分为7个方面；而挪亚在此基础之上，靠着神的恩赐，最终建造了方舟。这7个方面的事工依次是：1、用歌斐木造一只方舟；2、分一间一间地造；3、里外抹上松香；4、造方舟长宽高如此；5、上边要留透光处，高一肘；6、方舟的门要开在旁边；7、方舟要分上，中，下三层。与之对应，动词“建造”（עָשָׂה）在这里也重复出现了7次。
1、材料（14）
创世记6:13还没有告诉挪亚上帝要用什么手段来毁灭世界；而创世记6:14-16，就直接教导挪亚建立方舟。这一事实也在见证挪亚的信心。
首先是动词עָשָׂה，7次עָשָׂה表明，挪亚在这满了强暴的末世，有太多正经事业要作，而且必须亲自动手，坚持到底。而上帝没有说我赐给你一只方舟，而是命令挪亚去建造方舟。这个工程既是对挪亚本人的建造，也是传道的过程。其次，挪亚在末世作工，完全要根据神的话语。最后，我们认识一下方舟。方舟不是一种冥想，而是实实在在的建筑物，基督有形有体地住在我们中间，也是有形的教会。תֵּבָה，ark。这名词除了在创世记6-9章中指“方舟”以外，另外两次出现在出埃及记2:3-5，“3后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子（תֵּבָה）搁在河边的芦荻（סוּף）中。4孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。5法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子（תֵּבָה）在芦荻（סוּף）中，就打发一个婢女拿来”——在那里תֵּבָה翻作箱子、篮子之类。同时注意“箱子”和“芦荻”的平行关系。
关于何为歌斐木（גֹּפֶר），主要有两种观点。第一认为这是专有名词，但有人音译gopher，有人将之翻作cypress，cedar等。犹太人乐意将之解释为松柏之类的树。第二是将עֲצֵי־גֹפֶר理解为动宾结构：用木材编织或建造。我个人倾向于第二种观点。树木（עֵץ）让我们想起两件事：耶稣的十字架和祂是木工；伊甸园里的各种树木。而גֹּפֶר作为动词（连接或编织在一起），这让我们想起教会的建造，就是把基督身上的肢体连接在一起，建造成主的圣殿（以弗所书2:21）；而基督徒都是主耶稣这棵大树上的枝子（约翰福音15:5）。芥菜种的比喻也与大树相关（路加福音13:19）。另外，旧约圣经启示耶稣基督是耶西的本（以赛亚书11:1，10；罗马书15:12），他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地（以赛亚书53:2）。这一切都是树木的异象。主耶稣谈论末世征兆的时候再一次使用了树木的异象：“32你们可以从无花果树学个比方。当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。33这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了”（马太福音24:32-33）；“这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树，将来怎么样呢”（路加福音23:31）。总而言之，建造方舟意味着很多树木的献祭或殉道。
方舟上建造很多房间：קִנִּים תַּֽעֲשֶׂה אֶת־הַתֵּבָה，rooms shalt thou make in the ark。קֵן，nest，cells。原意指鸟巢，窝（民数记24:21，申命记22:6，32:11；约伯记29:18等）。很多房间也可以指很多间教会；而“鸟巢”的异象也可指我们是天上的居民：“在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去”（约翰福音14:2）；“我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临”（腓立比书3:20）。
但是有学者另辟蹊径，他们认为קִנִּים也可能指芦苇、麦麦秆、枝子、骨头（קָנֶה，创世记41:5，22；出埃及记25:31-32等；列王记上14:15；列王记下18:21；约伯记31:22，40:22；诗篇68:30；以赛亚书42:3等）。而以西结书40-42章，20次之多用之指“量度的竿”，用以测量圣殿。如“他量四面，四围有墙，长五百肘，宽五百肘，为要分别圣地与俗地”（以西结书42:19）。这是新约圣经中的芦苇：“7他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说，你们从前出到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗……12从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了”（马太福音11:7-12）；“压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。等他施行公理，叫公理得胜”（马太福音12:20）；“ 29用荆棘编作冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里。跪在他面前戏弄他说，恭喜犹太人的王阿。30又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头”（马太福音27:29-30）；“内中有一个人，赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝”（马太福音27:48）；“有一根苇子赐给我，当作量度的杖。且有话说，起来，将神的殿，和祭坛，并在殿中礼拜的人，都量一量”（启示录11:1）；“15对我说话的拿着金苇子当尺，要量那城，和城门城墙。16城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里。长宽高都是一样”（启示录21:15）。
如果这个解释是对的，那么方舟实际上是木材和芦苇造成的，这平行了出埃及记2章中箱子和芦荻的信息。而核心事件是“将孩子放在里头”（出埃及记2:3）。“你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了”（路加福音2:12）。芦苇也是非常重要的饲料
而这些房间都有有松香涂抹的：וְכָֽפַרְתָּ אֹתָהּ מִבַּיִת וּמִחוּץ בַּכֹּֽפֶר，and shalt pitch it within and without with pitch。动词כָּפַר的意思是：to cover, purge, make an atonement, make reconciliation, cover over with pitch；遮盖，救赎。创世记32:20用这个动词指“藉着在我前头去的礼物解他的恨”。这个概念可以是预表基督的，祂是我们的赎罪祭，祂的血遮盖了我们的罪。其名词כֹּפֶר在这里翻作松香；但在旧约中更多指price of a life, ransom, bribe；赎价（出埃及记21:30）。更重要的是，实际上כָּפַר与歌斐木（גֹפֶר）基本上是一个词；因而这一节经文实际上是互相解释的。内外：מִבַּיִת וּמִחוּץ，within and without。名词בַּיִת的基本含义是house，household, family；temple；家，圣殿（7:1，12:1；28:17等）。这个词就是伯特利、伯利恒等词的词根（神的家，粮仓）。这可能同时有这样的含义，每一间房实际上都是主的圣殿。名词חוּץ的基本含义是outside, outward, street, the outside（9:22，15:5，19:16-17等）。
2、尺寸（15）
上帝吩咐挪亚建造方舟，实际上只是给了他一个草图和基本的尺寸：“15方舟的造法乃是这样，要长三百肘，宽五十肘，高三十肘”。对于方舟的“数学神学”有很多“科学的解释”，此不赘言，但都是一家之言。一些学者告诉我们，在古代世界，如此巨大的船舶是十分罕见的。一说长450英尺（157米），宽75英尺（23米），高45英尺（14米）；排水量约43000吨（美索不达米亚洪水神话中的船是方舟的3-4倍）。
这两个真理是平衡的：一方面，挪亚在这基本架构之下，仍有自由创作的空间。另一方面，令我们印象深刻的是，建造方舟与建造会幕在细节特别是“数学”上存在平行关系。尺寸上的严格规定，可能都是为了强调这个真理：“要谨慎作这些物件，都要照着在山上指示你的样式”（出埃及记25:40）。易言之，我们建造教会传讲福音。只能对圣经基本原则亦步亦趋，不可删减和加添。当然这也是信心的功课：我们不会明白这些数字的全部含义，我们只是顺服；并相信这些数字或规定，必有神至高的美意。但无论如何，挪亚不是无知神学的学生，他需要拥有基本的数学知识和建筑船舶的技能。
需要强调的是，长宽高这三个概念或许有其他神学含义。长，אֹרֶךְ，length；forbearance, self-restraint (of patience)——恒久忍耐和自我节制。而这是第一重要的。宽：רֹחַב，breadth, width, expanse；这就是利河伯这个字（10:11，26:22）——开阔境界，彼此包容。高：קוֹמָה，height；它可以指向属灵生命的成长，或身量的增高。这才是一间成熟的教会：三百分忍耐，五十分包容，三十分身量。若人以为自己生命到了三百分，这间教会就容不下你了——实际上你容不下这间教会了。“伟人”是没有办法长期坚持教会生活的；实际上伟人都不会进入教会，只住在专机或洞穴中，等待毁灭。
3、结构（16）
最后是方舟的内部结构：“方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上，中，下三层”。这主要涉及三个问题。第一是窗子或天窗。צֹהַר תַּעֲשֶׂה לַתֵּבָה，A window shalt thou make to the ark。名词צֹהַר的原意不是窗子，而是noon, midday；正午（43:16，43:23；申命记28:29）；转意为roof，棚，屋顶。动词צָהַר的意思则是to press oil, press out oil, glisten；榨油，闪耀等（约伯记24:11）。高一肘：וְאֶל־אַמָּה תְּכַלֶנָּה מִלְמַעְלָה，and in a cubit shalt thou finish it above。这是一个很复杂但很重要的句子，中译过于简单了。形容词מַעַל的基本含义是higher part, upper part；不仅指“在上边”；更强调要比方舟所有的高度更高。而动词כָּלָה的含义更为丰富：to accomplish, cease, consume, determine, end, fail, finish, be complete, be accomplished, be ended, be at an end, be finished, be spent；完成；最高点，不可能再被超越了；到此为止。如果方舟上的光源指向基督和祂的话语，那么，这是教会的根基，也是制高点。
第二是门：方舟的门要开在旁边：וּפֶתַח הַתֵּבָה בְּצִדָּהּ תָּשִׂים，and the door of the ark shalt thou set in the side thereof。门（פֶּתַח）这个概念最早出现在4:7，“你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它”。门开在旁边是为了方便进出。一方面，福音向全人类敞开。另一方面，这门的设置，已经预告了洪水会有结束的那一天，船上的人要从门出来进入新天新地。当然我们也不会忘记主说，我就是羊的门。最后，这门指向教会与世界的分界线。门窗合用，可以一同指向这些真理：“17耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”（马太福音16:17-19）。这里的动词是שׂוּם，to put, place, set, appoint, make（2:8，4:15）。
第三是分层。方舟要分上，中，下三层，תַּחְתִּיִּם שְׁנִיִּם וּשְׁלִשִׁים תַּֽעֲשֶֽׂהָ，lower, second, and third stories shalt thou make it。原文顺序是：最底层、第二层和第三层（会幕也分三层）。首先是形容词תַּחְתִּי，low, lower, lowest（出埃及记19:17，申命记32:22等）。其次是שֵׁנִי，即second。最后是שְׁלִישִׁי，third, one third, third part, third time。三层结构首先可以指向这样的属灵真理：生命都是渐渐更新、逐渐成长的。但是，考虑要容纳各种动物，这个分层更表明教会的包容性，以及每一个生命各取所需的自由与个性。最后，三层也表明教会的秩序，基督徒要各安本分。方舟不是专制帝国，也不是菜市场。当然，这上中下三层也有末世论含义：“栽种的和浇灌的都是一样。但将来各人要照自己的工夫，得自己的赏赐”（哥林多前书3:8；另参歌罗西书3:24；启示录11:18等）。“所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐”（希伯来书10:35）。
三、毁灭（17）
17看哪！我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉，有气息的活物，无一不死。
13与17交叉呼应，如同两条鞭子，要把人类打入14-16所建造的方舟。加上7:4，这三次呼告，尽显基督怎样“心里焦急，如同火烧”（约翰福音2:17）。我们还可以在这样的末世论背景之下，思想马可福音中，为什么反复见证耶稣在地上的“立即行动”。因为日子近了。教会是神圣的紧急状态。
1、看哪，我！
在方舟完工之后，或正在进行之时，神第二次以更强烈的语气呼喊人类：看哪！וַאֲנִי הִנְנִי，And, behold, I, even I。这里的אֲנִי是特别强调的：看我，听我。要理解这种语气，就要返回三个语境。第一、“拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。（或作我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身）”（4:23）。你是听拉麦的，还是听上帝的，必须作出选择。第二、“神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻”（6:2）。世人都在看美女，没有人看耶稣。第三、“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”（6:5）；“世界在神面前败坏，地上满了强暴”（6:11）——人类的心思意念都在罪上，都在忙于强暴和抗暴，没有人听上帝的。但上帝仍然呼喊。
这一幕让我们看见一个“可怜巴巴”的上帝。街道上任何一位裸奔都会成为新闻焦点并且围观如堵；但是，上帝的儿子赤裸裸挂在十字架上，挂在皇家山，钉在耶路撒冷，但是人视而不见，甚至摇头讥笑：“39从那里经过的人，讥诮他，摇着头说，40你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧。你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧。41祭司长和文士并长老，也是这样戏弄他，说，42他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。43他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他。因为他曾说，我是神的儿子。44那和他同钉的强盗，也是这样的讥诮他。45从午正到申初，遍地都黑暗了”（马太福音27:39-45）。世人啊，你们有什么资格咒诅大洪水？加尔文分子啊，恩典是可以抗拒的。
2、洪水滔天
上帝在这里第一次宣告了洪水的审判。我要使洪水泛滥在地上，מֵבִיא אֶת־הַמַּבּוּל מַיִם עַל־הָאָרֶץ，I do bring a flood of waters upon the earth。动词בּוֹא（带来）在这里用作Hiphil；有这样的含义“大洪水的的确确出于我；你们不要将之理解为偶然或自然。洪水：הַמַּבּוּל מַיִם，a flood of waters。名词מַבּוּל本身的含义就是flood, deluge；而其字根יָבַל就是拉麦家族雅八、犹八、土巴这些名字的字根。除了创世记6-11章，大洪水这个名词也出现在诗篇29:10-11中，“10洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。耶和华坐着为王，直到永远。11耶和华必赐力量给他的百姓。耶和华必赐平安的福给他的百姓”。而עַל־הָאָרֶץ表明，这场大洪水是全球性的大洪水。这是事实：“凡地上有血肉，有气息的活物，无一不死”；而且是普天之下（מִתַּחַת הַשָּׁמָיִם）的所有活物。
地上的生命无一幸免。当然，水中的百物仍然可以存活。לְשַׁחֵת כָּל־בָּשָׂר אֲשֶׁר־בֹּו רוּחַ חַיִּים מִתַּחַת הַשָּׁמָיִם כֹּל אֲשֶׁר־בָּאָרֶץ יִגְוָֽע，to destroy all flesh, wherein is the breath of life, from under heaven; and every thing that is in the earth shall die。动词毁灭（שָׁחַת）在这里重复出现。神从始至终宣告的是同一个末世论的信息。毁灭的对象是“凡有血肉的”：כָּל־בָּשָׂר，所有属血气的。原因在上面：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面”（3）；“凡有血气的人，在地上都败坏了行为”（12b）；“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前”（13a）。一方面，神是公义的，属血气的犯罪当被毁灭；另一方面，这些曾经有圣灵却亵渎圣灵的罪人，不得赦免。אֲשֶׁר־בֹּו רוּחַ חַיִּים，这句话也可以指曾有生命之灵“内住”之人。动词גָּוַע不仅指死，也指expire，与神永诀。
四、方舟（18-3）
18我却要与你立约，你同你的妻，与儿子，儿妇，都要进入方舟。19凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。20飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类。每样两个，要到你那里，好保全生命。
21你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。22挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。
1耶和华对挪亚说，你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。2凡洁净的畜类，你要带七公七母。不洁净的畜类，你要带一公一母。3空中的飞鸟，也要带七公七母，可以留种，活在全地上。
创世记6:18-7:3，存在一个明显的交叉结构。首先，18-20与1-3是完全平行的；当然后者对前者是进一步的解释：你们一家进入方舟的原因是“因为在这世代中，我见你在我面前是义人”；每样两个活物包括洁净与不洁净的两类，所谓各从其类；保全生命意味着将来“可以留种，活在全地上”。只是前后两次神的话语，应该有一段间隔的时间：前者在建造方舟之前，后者发生在方舟完工之际。中间是21-22预备食物以及挪亚的顺服和侍奉。如果将方舟视为教会，那么中间的信息可以指向圣道、圣礼和圣职。
1、全家与动物（18-22）
对我们而言，挪亚方舟既是历史事实，也同时拥有深刻的神学寓意。这里首先谈到立约，而旧约和新约，或神的圣约，乃是建造方舟和进入方舟的真理根基与保障。既然是约，方舟一定能建成；既然是约，我们就一定能渡到水的那边去。因为这是神的约，祂是信实的神。而建造方舟和进入方舟需要的就是对这约的信心。וַהֲקִמֹתִי אֶת־בְּרִיתִי אִתָּךְ，and I will establish my covenant with thee，我却要与你立约。这约也包括后来的彩虹之约（9:9）。约这个概念在圣经中第一次出现。בְּרִית：covenant, alliance, pledge。其动词词根可能是בָּרָה，to eat, consume。在这个意义上，所谓立约首先指供应食物，赐予并保守生命。换言之，神的约事关人的生命。这个名词也与בָּרָא有关：to create, shape, form，to cut；创造，切割。立约涉及一场献祭、牺牲以及立约双方的信守与真正的爱情。这应该不是上帝第一次与人立约：因为何西阿书6:7这样说：“他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈”。神曾与人或亚当立约，现在是与大洪水之后的新人类立约。无论如何，约表明神介入人的历史，并使历史成为祂的故事。
而神藉着挪亚一个人，将救恩临到了他一家人；尽管他一家人最终得救进入永生，还要根据每一个人自己与神的关系（以西结书14:14，20）。这个道理正如婴孩儿因父母信主的缘故也一同经历洗礼，但婴孩自己还是要自己继续教会生活。值得强调的是，此时挪亚三子均已经婚配，他们可能都在这罪中有份：“神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻”（6:2），即他们的妻子是“人的女儿”。这一点至少对含是真实的，因为他的后裔多有伟人。而就闪的情形而言，很有可能他和他的妻子后来都悔改了。这场悔改很有可能是通过这场大洪水的洗礼完成的。这一点可以参考11:10，“闪的后代记在下面。洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒”。亚法撒，אַרְפַּכְשַׁד，Arphaxad，I shall fail as the breast: he cursed the breast-bottle。闪藉着给亚法撒命名，传达的是这样的意思：我已经像动物一样在大洪水中死掉了。而根据10:22，闪长子以拦（עֵילָם）的意思是永生；次子亚述（אַשּׁוּר）的意思是前行。这也是常识，经历这样一场灭绝人类和全地的大洪水，幸存者不可能不悔改重生。
进入方舟的顺序，根据原文乃是这样：אַתָּה וּבָנֶיךָ וְאִשְׁתְּךָ וּנְשֵֽׁי־בָנֶיךָ אִתָּֽךְ，thou, and thy sons, and thy wife, and thy sons' wives with thee。男人在这个过程中承担着领袖的责任（动物也是先公后母）。最后这个介词结构很重要：אִתָּֽךְ，with you；至少此时此刻，挪亚的妻子、儿子和媳妇，是和挪亚站在一起的；他们愿意顺服挪亚所顺服的神。如果这是事实，那么含后来的叛逆就更悲剧了。而含的余生也再度表明，救恩可能因为人自己的原因而失去。
为什么一定要携带动物呢？从预表的意义上说，动物指向会众和选民。但就中国的情形而言，没有动物人也可以“活着”。携带动物一个重要的原因可能在这里：创世记1:25-28，“25于是神造出野兽，各从其类。牲畜，各从其类。地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。26神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”（另参创世记2:19-20）。没有动物，人就会沦为鬼魔和动物；没有动物，人就不会有神的形象和样式：管理、治理，责任与爱。挪亚的责任不仅是让动物存活生命，而且要确保一公一母可以繁衍后代。לְהַחֲיֹת אִתָּךְ，to keep alive with thee，你要和他们同生共死（45:7，50:20）。动物（וּמִכָּל־הָחַי מִֽכָּל־בָּשָׂר，And of every living thing of all flesh）包括三类：飞鸟（עוֹף）、牲畜（בְּהֵמָה）和昆虫（רֶמֶשׂ）。而且要各种其类，这涉及分别的工作。
2、食物与侍奉（21-22）
所以方舟之旅绝这不是一场乘船旅游，而是一场辛苦的侍奉。唯有以信望爱为帆，才能到达彼岸。一方面，挪亚必须确保每一只动物都存活，平安进入新天新地；另一方面，又要确保每一种动物各从其类，这涉及浩繁的管理工作，涉及教会的秩序。考虑每一种动物（30000-7000?）的食谱不同，长幼各异，性情迥异，这事工实在是重担。不仅如此，挪亚所牧养的动物中，还有不洁净的动物，难免发生农夫与蛇的悲剧。但我们相信神赐给了挪亚充分的智慧与爱，使他可以完成这工。那与摩西和所罗门同在的神，必与挪亚同在。挪亚的事工包括两大原则：
第一是预备食物，而且是预备各样的食物，为各种动物一年之需。מִכָּל־מַֽאֲכָל אֲשֶׁר יֵֽאָכֵל，of all food that is eaten，所有可吃的食物。用今天的话说，就是按时分粮。一方面，预备食物千辛万苦，这需要挪亚自己不顾一切的装备。另一方面，这些食物还要细心划分，“因材施教”，因地制宜。到这里就可以理解为什么挪亚500岁才娶妻生子了。这些工作需要多少年呢？首先你要学习分辨哪种食物是可吃的，哪种食物是不可吃的（3:18）；然后要分辨哪一种动物吃哪一种食物；然后还有将所有这些食物都采集出来。这里有两个动词，首先是לָקַח，这个动词就是亚当夏娃摘取果子、拉麦娶妻、神的儿子们娶人的女儿们那个动词。人家人类都在忙着搞钱搞权搞女人，但挪亚却用全部的生命在为动物们预备食物。其次是אָסַף，收集，当全人类都在收集古董、股票，房产和别人的丑闻的时候，挪亚却在为动物们收集食物。采集和积蓄食物并且建造方舟，这几乎用尽了挪亚一生一多半的时间（950之600）。这期间有多少的劳苦和血泪，经历多少的讥诮、谩骂和逼迫，只有神知道。人类有什么理由对挪亚羡慕嫉妒恨呢？挪亚得救有什么不公平吗？那个财主有什么理由抱怨乞丐拉撒路的得救吗？（路加福音16:32ff.）而且我们要知道，挪亚为一船的动物预备食物，这是神的爱，这是单方面的爱，这是超越血亲关系的爱——他能从动物们那里得到什么经济回报吗？挪亚却要从对动物的侍奉中从天上得到回报（路加福音14:12-14）。挪亚在当时的世代是个义人，神的话只有一是。
第二就是对神话语的完全顺服和信靠，神说如何就如何，反而轻省了。וַיַּעַשׂ נֹחַ כְּכֹל אֲשֶׁר צִוָּה אֹתֹו אֱלֹהִים כֵּן עָשָֽׂה，Thus did Noah; according to all that God commanded him, so did he。这节经文本身也是交叉结构，首尾呼应的是动词עָשָׂה（他作了）；中间是צִוָּה אֹתֹו אֱלֹהִים，神吩咐他的。神的吩咐或神的真理，是挪亚事工的基础与保障。如果没有神的话，挪亚不会去做，也不知道怎样做。但有了神的话，一切都成了。同时，这需要挪亚对神话语的忠心和信心。如果挪亚患得患失，他根本没有办法完成食物和方舟的事工。如果挪亚陷入与伟人和人家人类的政治争战，他也没有精力完成这些事工。但这是主的应许：“28凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。29我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。30因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”（马太福音11:28-30）。
3、全家与动物（1-3）
在交叉结构中，一些概念是重复的。但这里有一个概念非常重要，就是动词בּוֹא，to go in, enter, come, go, come in；“你（们）要进入方舟”。这个概念在第6章已经出现了3次；而在第7章重复了7次。这就是上帝对挪亚和这些选民的连续呼喊。为这样的缘故，我坚持每周3次发这样的推文：安息日、主日、清晨去教会的路上。在这末世，我们要加倍呼喊神的百姓进入教会。其次，需要强调的有如下几点。
第一、这次神说已经过了很久，至少是挪亚完成方舟和食物采集工作之后；而此时此刻，距离大洪水只剩下7天。
第二、上帝在这里重申这个事实：“因为在这世代中，我见你在我面前是义人”（另参6:9）。这不仅是向人类的最后一次呼告，而是神重申了人得救的唯一原因：一方面，你是个义人，不是你是高人、富人、强人等等；另一方面，神看你是个义人（因信基督称义）——也许在那个世代，没有任何一个人看挪亚是个义人，但神看就足够了。对比6:9也让我们感慨：挪亚在120年以前是义人，如今在这世代（בַּדֹּור הַזֶּֽה，in this generation）仍然是。这世代应该比120年以前的世代更邪恶，也更强暴。但是哪怕被众人恨恶，我们只有把起初的信心和爱心坚持到底，才可能得救（马太福音10:22，24:13；马可福音13:13；希伯来书3:14,；启示录2:4）。最后，这个宣告也表明，即使经过了120年的传道，这个时代仍然没有人归信，甚至更加不信。但我们不能说挪亚的事工完全失败，他获得了7倍的果实，神藉着他拯救了另外7个人，就是挪亚的家人（בַּיִת）。
第三、这里将动物分别为洁净（טָהוֹר）和不洁净的（לֹא טְהֹרָה）。一方面，洁净这个概念与献祭和国度以及复活相关（8:20；4:1-8）。另一方面，不洁净的也上了船，这表明神的怜悯，盼望他们以后渐渐更新。洁净与不洁净的比例是7:1，这相当于挪亚一家八口中的7:1——含是那不洁净的人。另外，洁净与不洁净的动物分类只涉及畜类（בְּהֵמָה），不包括飞鸟和昆虫。可能畜类与人的关系更加密切的缘故，更可能成为人的功课与镜鉴。这也让我们想起以色列人进入迦南的故事，一直有一些迦南残部没有灭绝，他们成了以色列人的网罗，也成了他们的功课。方舟或教会中还有争战，而唯有藉着这些分别为圣的功课，神的子民才能成长并成熟（罗马书5:3-5；哥林多前书11:19；哥林多后书12:12）。方舟不是一间温室，只是缩小的世界与战场。另外，19-20与2-3之间并不是矛盾的，前者强调的是“至少”或“平均”这样的概念；而后者让我们看见恩上加恩的真理。
第四、拯救这些动物是为了面向未来：“可以留种，活在全地上”。לְחַיֹּות זֶרַע עַל־פְּנֵי כָל־הָאָֽרֶץ，to keep seed alive upon the face of all the earth。事实上神藉着这句话，已经报告了好消息，洪水一定会过去，必有新天新地为这一船的生命存留。
五、除灭（4-5）
4因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物，都从地上除灭。
5挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。
大洪水之前神对人类至少有5次预警：“3耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年”；“7耶和华说，我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了”；“13神就对挪亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前。因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭”；“17看哪！我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉，有气息的活物，无一不死”；“4为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物，都从地上除灭”——这是圣经启示的神。
1、最后一个主日（4）
大洪水之前，有四次神说。你愿意可以将之想象为四福音书。而最后这次传道尤其令人震撼和感动。就这一句话，上帝藉着挪亚留给大洪水前的人类“就剩这一句了”。我们无论怎样想象这最后的主日证道，都可能不及主心思意念之万一。
第一，我们当为神的怜悯流泪感恩。祂就这样又给了人类七天的时间。祂不忍心把手放下来。120年又7天；但就是这7天，神一无斩获。כִּי לְיָמִים עֹוד שִׁבְעָה，For yet seven days。副词עוֹד的意思是still, yet, again, besides（4:25）。这7天，又有很多男人上了女人的床，或反之亦然。这7天人们照常嫁娶和吃喝玩乐。这7天，必有很多人在相咬相吞，另外一些清高之人忙着计划他们的度假旅游，或者新一轮的说谎、杀人与互相伤害。千百年来，人类为无数浩劫建立了记念日，但最应该念念不忘的是这场灾难。忘记大洪水，是人类不断重蹈覆辙的根本原因。
第二，这七天正好是又一个安息日。用今天的话说，这是最后一个主日。如果挪亚讲道，那么这是他最后一次在那个人类面前上讲道台。而根据安息日的真理，神呼喊人类，到基督那里得安息。起初，“神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了”（2:3）。但如今，神要藉着挪亚将人类归入另外一个安息日。这也是预表基督的：“4论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了他一切的工。5又有一处说，他们断不可进入我的安息。6既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。7所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。8若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。9这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。10因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。11所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了”（希伯来书4:4-11）。
第三，神继续宣告了福音，因为唯有藉着神的道，我们才能得救或进入主的安息：“我要降雨在地上四十昼夜”。אָֽנֹכִי מַמְטִיר עַל־הָאָרֶץ אַרְבָּעִים יֹום וְאַרְבָּעִים לָיְלָה，and I will cause it to rain upon the earth forty days and forty nights。40这个概念（4，12，17）在圣经中常指向旷野时间或洁净的时间，如以色列人在旷野40年，而主耶稣在旷野40天禁食，胜过魔鬼的试探。降雨：מָטַר，to rain（2:5）。教会传统这样解释降雨的事：大洪水之前，地上没有降雨，因为环境完全不同（2:5）。而对一个从未经历过降雨的人类来说，要相信这样的信息确实很难。无论如何，这40昼夜意味着审判最终会过去，所以这信息更是关于复活的福音；如同说：三天之后，基督必要从死里复活。
第四、这最后一场讲道，神继续宣告了律法的信息，其扎心程度几乎是空前的。וּמָחִיתִי אֶֽת־כָּל־הַיְקוּם אֲשֶׁר עָשִׂיתִי מֵעַל פְּנֵי הָֽאֲדָמָֽה，and every living substance that I have made will I destroy from off the face of the earth。一方面，这里用“除灭”取代了先前两次使用的“毁灭”一词。מָחָה，to wipe, wipe out（6:7）；换言之，神宣告的信息是一贯的。另一方面，这里翻作“各种活物”（כָּל־הַיְקוּם，and every living substance）的核心名词是全新的：יְקוּם，living substance, that which stands or exists, existence, substance（7:23）。这个名词的用法可以参见申命记11:6，“也没有看见他怎样待流便子孙以利押的儿子大坍，亚比兰，地怎样在以色列人中间开口，吞了他们和他们的家眷，并帐棚与跟他们的一切活物”。这是在神面前继续站立、刚硬并叛逆的罪人形象。越发严厉的讲道，出于越发焦灼的爱情，因为日子实在不多了。
但越是扎心的讲道，也意味着越是听道成仇的对立和战争。这是最后的指望：主耶稣啊，我愿你来。
2、顺服直到最后（5）
5挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了：וַיַּעַשׂ נֹחַ כְּכֹל אֲשֶׁר־צִוָּהוּ יְהוָֽה，And Noah did according unto all that the LORD commanded him。5与22当然是平行的，但不是无意义的重复。除了继续让我们看见“忍耐到底”、“始终相信和顺服”的真理之外，也让我们看见挪亚与亚伯拉罕的反应不同。亚伯拉罕是为所多玛的罪人代祷的，而且一再祈求；因为那里还有义人罗得，罗得是亚伯拉罕的侄儿。但是，挪亚如今明明知道了，经过600年人间的沧桑已经完全知道了：方舟之外一个义人也没有。当你像挪亚这样劳苦600年所经历的只是伤害和弃绝之后，你就能明白，挪亚为什么不是亚伯拉罕。但愿一切人本主义的演员们都记得这个真理：人的义不能高过神的义，新约圣经也说，你不当为该死的罪祷告。你们爱仇敌，不要作秀到大洪水的高度。现在挪亚该作的，就是讲完最后一次道，然后带领一家人和那些动物进入方舟。
挪亚的顺服与亚当的悖逆形成鲜明对比。挪亚的守约与亚当的悖约形成鲜明的对比。
但是，当方舟的大门咣当一声关闭的时候，我个人愿意相信，挪亚泪如雨下。这不是人本主义的抒情，这是常识，这更是在为基督作见证：耶稣哭了……但是我不愿意相信挪亚一直在那里道德文学，而是很快、不得不转身投入新的侍奉：一船嗷嗷待哺的生灵。挪亚一直隐忍着，隐忍着那种绝望和伤痛，直到有一天到彼岸一醉方休。我从不责备挪亚那场醉酒或肉身的软弱，我恨恶和咒诅神恨恶和咒诅的含，以及一切律法主义的流氓。“挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了”，唯有神的话语，是我们脚前 的灯，路上的光。亲爱的弟兄姐妹，2018年和2019年，或许已经浊浪滔天，但是，我们站在这里，把灯点着；要在2019年，让圣殿的灯火更加如山上之城。我们这些作传道的，在基督里同作仆人的，尤其不要丢弃勇敢的心；遵照主的话语和吩咐，你们要起来：“黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香”（出埃及记30:8）。阿门。
应用：教会与洗礼
从约瑟夫、俄利根、奥古斯丁以来，学者、特别是教会学者（如Anthanasius Kircher，John Wilkins，Henry Morris，John Whitcomb，John Woodmorappe，Tim Lovett）就不断与攻击方舟事件的人争辩，而其中一些重要的话题包括：造船的技术难题，动物聚集的难题，食物供应的难题，以及方舟容纳如此之多动物的难题等等。而Mesopotamian Traditions（esp. Gilgamesh Epic，Atrahasis Epic）藉着一些考古发现对高等批评更具试探性。但这些问题都不是我们的问题。我们的问题是，藉洪水和方舟，神建立基督的教会，带领祂的百姓穿越末世洪水，进入新天新地。
1、方舟与教会
今天的证道经文结构本身，也是挪亚向伟人世代所传义道的一部分：毁灭（13）、方舟（14-16）、毁灭（17）、方舟（18-3）、毁灭（4）。第一、这个伟人世界要被毁灭了，因此我们一定移民建立教会。唯有建立方舟才能逃往新天新地。不是与伟人进行了政治战争，而是不顾一切建立教会。这教会是基督的教会——方舟是以基督真理为中心建造的。一方面，方舟预表基督，耶稣以身体为殿（约翰福音2:18-22）；另一方面，方舟也指向教会，因为这殿就是你们（哥林多前书3:17）。方舟工程需要合一、同工和相爱（以弗所书2:18-22）。第二、这场大洪水要毁灭所有活物，因此必须呼喊人类进入方舟。传福音是教会的核心使命。离开福音事工，教会根本就不是教会。第三、最终未能进入方舟的，无论是什么人，都一定灭亡。这就是方舟的神学逻辑：因为必有审判，所以要建立教会；因为必有审判，所以要呼喊人进入教会。
2、洪水与洗礼
洪水预表洗礼。“18因基督也曾一次为罪受苦（受苦有古卷作受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说他被治死。按着灵性说他复活了。19他藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。20就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。21这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心”（彼得前书3:18-21）；“3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？4所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样”（罗马书6:3-4）。审判集中或生动而真实在表现为大洪水，唯有先下水为强，藉水的洗礼胜过水的审判。让我们为今天的洗礼赞美神。
但“3第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，4主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。5他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出藉水而成的地。6故此，当时的世界被水淹没就消灭了。7但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。8亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼得后书3:3-9）。阿门。
任不寐，2018年12月9日